Long street, el arco iris de Ciudad del Cabo. Eduardo Basz Sudáfrica aún puede estar lejos de la nación arco iris de la que hablo Desmond Tutu, durante la agonía del Apartheid. Pero entre el Atlántico y la Table Mountain, se encuentra el punto de origen del arco iris: Long Street. Mezcla rara de Honduras y Serrano con Corrientes y Callao, los colores africanos impresos sobre la arquitectura victoriana dan cuenta de una geografía urbana transicional. Ahí, el legado de Mandela parece una utopía realista: parejas multirraciales de veinteañeros, una emergente clase media africana. En realidad siempre fue un territorio diferente. Durante los tiempos crueles, las salas de cine pasaban películas antirracistas. Solo en esa calle, pueden existir determinados lugares. En restaurantes como Mama África, uno puede comprobar que los sudafricanos son casi tan carnívoros como los argentinos: el menú está hecho con búfalo o cocodrilo. El lugar preferido de los burgueses bohemios es el Gran Daddy, un hotel que supo encontrar el equilibro de la elegancia con la excentricidad. Su principal atractivo está en una terraza convertida en playa de estacionamiento de casas rodantes acondicionadas como habitaciones. Mientras tanto, en la vereda un grupo toca los tambores al ritmo de mbakanga, el folclore africano. Otra cosa son las cadenas de hoteles cinco estrellas con gerentes blancos y personal subalterno africano, malayo o coloured (mestizos).El exceso de BMW y Audi coexisten mal con la multitud de cartoneros y mendigos. Extramuros y sobre las dunas, se levantan townships, barrios precarios de chapa y cartón propios del Tercer Mundo. Son las grietas de dos decenios de democracia. Long street comienza, junto con la ciudad, en el puerto, donde está el centro de convenciones, domicilio del hijo predilecto de la ciudad postapartheid: el Cape Town Jazz Festival. Iniciado en el 2000 ya ocupa un lugar central en el mapamundi jazzero. Solo suben al escenario los mejores de Sudáfrica y del continente. Pero también invitan a figuras de otras latitudes. Durante la última edición, realizada en abril, actuaron Buena Vista Social Club y Jean Luc Ponty. Es una política de los organizadores hacer un concierto gratuito. El lugar elegido es el Greenmarket Square, una plaza situada a la vuelta de la esquina de Long street. Generalmente, es una feria artesanal donde se pueden conseguir desde huevos de avestruz esculpidos hasta mascaras de todo el continente. Este año toco Jimmy Dludlu, historia viviente del afrojazz. De esta manera, se cierra un círculo. En Ciudad del Cabo, el jazz fue interpretado como un acto de desobediencia civil y ahora es el sonido de una nueva potencia del Sur Global. ayresdejazz@gmail.com @edbasz

Ciudad del Cabo, 20 años despues

Eduardo Basz

Dos decenios después de la derrota del Apartheid, Ciudad del Cabo (punto de inicio de la colonizacion europea) presenta una geografía urbana transicional. La ruta del aeropuerto a la ciudad es la Rodhes Avenue, mientras una de las autopistas mas importantes es la Nelson Mandela Boulevard.La primera impresión no puede ser mas chocante: en la fila de inmigración para ciudadanos sudafricanos solo hay blancos, altos, rubios, con la barriga prominente característica de los grandes bebedores de cerveza.

Situada sobre una estrecha franja costera, entre dos océanos y la Table Mountain, 3 millones y medio de personas habitan un paisaje urbano exquisito. Tiene el mayor índice mundial de BMW y Audi por metro cuadrado. Todos conducidos por blancos, claro esta. La excepción son los funcionarios gubernamentales. En contraste, los taxistas son africanos o malayos. Extramuros y sobre las dunas, se levanten townships, barrios de lata y cartón propios del Tercer Mundo. En esas pocilgas sobreviven como pueden los cartoneros y la multitud de mendigos de todas las edades que se pegan al cuerpo de los turistas y los siguen durante una cuadra suplicando por algunos rands.En el shopping o en negocios céntricos se puede comprar piel de cebra para usarla como alfombra en el living. Del aeropuerto puede salir cualquier cosa.

Ante todo una aclaración: los sudafricanos tienen una percepción de las cosas muy propia de ellos.Africanos son los negros. El resto son malayos, hindúes, coloured (mestizos) y, por supuesto, la poderosa tribu blanca, escindida en dos etnias enemistadas: los afrikaners (descendientes de los boers) y los ingleses.Hasta hace unos años, estas familias no se mezclaban. Mas todavía: en las librerías, las obras mas exhibidas son las que recuerdan la lucha antiapartheid y la guerra anglo-boer.

Recién en el distrito bohemio de Long street toma cuerpo la visión del país arco iris. Ahí, el legado de Mandela parece una utopía realista: parejas multirraciales de veinteañeros, una emergente clase media africana. En realidad, siempre fue un territorio diferente. Durante los tiempos crueles , había salas de cine que proyectaban películas antirracistas.Otra cosa son las cadenas de hoteles cinco estrellas con gerentes afrikaners y personal subalterno africano o malayo.

Con una iglesia metodista en cada esquina, fue ahí, en Ciudad del Cabo, donde por primera vez nombraron a un africano como arzobispo de la Iglesia Anglicana: Desmond Tutu. Eso le dio cobertura para sus diatribas y arengas dominicales contra la abominacion del Apartheid.Pero fue un paso mas allá. Trajo al tiempo presente uno de los valores mas profundos de la cultura africana:Ubuntu.La concepción de que todos formamos parte de una unidad mayor y que debe prevalecer la cooperación. Hoy día, proliferan todo tipo de instituciones llamadas , con propiedad, Ubuntu: de derechos humanos, de inclusión digital, de derechos de las personas con discapacidad, etc. etc.En términos políticos, la provincia del Cabo es la única gobernada por la posición:la Alianza Democrática, una fuerza multirracial constituida en el 2000.

Los sudafricanos decidieron que la onda light no es para ellos :disfrutan de la carne de búfalo, fuman un cigarrillo tras otro y toman cerveza como si fuera agua. Así como los uruguayos son reconocibles por el mate y el termo debajo del brazo, ellos siempre tienen en la mano una lata de su amada Black Level, una sustancia amarillenta que bien puede aspirar al trono vitalicio de la peor cerveza del mundo.La clave de su popularidad esta en una palabra de fuertes resonancias: black. El movimiento antiapartheid la tomo (en el sentido lato del termino) como su bebida emblemática. En la Robben Island (vieja prisión de máxima seguridad, convertida en museo de la memoria) ahora trabajan y son buenos vecinos, antiguos carceleros afrikaners junto con exprisioneros africanos,transormados todos en apacibles empleados públicos.Parecen haber encontrado su lugar en el mundo, en esta isla hermosa con un pasado cruel.

La ciudad postapartheid tiene dos grandes obras que la definen y que son motivo de orgullo colectivo: el Green Point, estadio de fútbol del mundial del 2010 y el Cape Town Jazz Festival.Levantado cerca de la costa, puede verse desde el mar como un gigantismo del futuro. Diseñado por un superestudio de arquitectos alemanes, tiene una fachada de fibra de vidrio con bordes de teflon. Le dicen “la diva de Ciudad del Cabo”. Hasta el día de hoy, la television hace programas especiales dedicados a la concepción del Green Point.

Iniciado en el 2000, el festival ya es uno de los mas importantes del mapamundi jazzero. Solo suben al escenario los mejores de Sudafrica y del continente, como Jimmy Dludlu,el Joe Pass del afrojazz. Pero también invitan figuras de otras latitudes. Durante la ultima edición, realizada en abril, actuaron Buena Vista Social Club, Jean Luc Ponty .De esta manera, se cierra un circulo. En Ciudad del Cabo, el jazz fue interpretado como un acto de desobediencia civil.Pero ahora, es el sonido de una potencia emergente del Sur Globa.

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El fatalismo biologico, nucleo duro del discurso del estigma

Eduardo Basz

La lucha contra el estigma de las personas psicodiferentes forma parte de la nueva agenda de derechos humanos.Marca visual que señala una diferencia abominable, la cuestion del estigma es, ante todo, una accion discursiva que avala la crueldad contra un sujeto declarado no-persona. Aunque la discriminacion por cuestiones psicosociales es una practica milenaria y universal, en los tiempos modernos fue justificada por los demonios de la razon positivista. El laboratorio antropometrico (colección y medicion de craneos) junto con la ideologia alemana de la “degeneracion” tenian el sentido politico de identificar al “criminal nato” por sus rasgos. Muy pronto, esta inquietud se extendio hacia otras figuras que no encajaban: el loco, la prostituta, el anarquista, inclusive el hombre de genio. Cesare Lombroso, el autor del dogma, lo establecio con una claridad brutal. “Todo individuo que presente estos estigmas es un resurgimiento del hombre primitivo, un salvaje entre los civilizados, o sea una especie de hibrido, medio hombre medio bestia en el que algunos trazos regresivos lo remontaban al lejano y sombrio pasado de epocas oscuras y salvajes. Son una amenaza para la civilizacion y deben ser encerrados de por vida”. Aun asi, Lombroso no fue el unico ni siquiera el peor sino el miembro mas talentoso de su generacion. Hizo y escribio lo que los principes decimononicos reclamaban.

Deliberadamente, los medicos del sistema carcelario borraron las fronteras preexistentes. (“Entre el crimen y el delito no existe sino una diferencia de grado”). De esta manera, la medicina mental fue establecida como una tecnica de control social para enfrentar los conflictos. El manicomio ,con sus practicas de segregacion, reclusion y externacion, funciona como un ente regulador de las masas excluidas. Desde el comienzo se ha dicho que “todo hospicio bien ordenado debe tener un centro general de autoridad que decide sin apelacion (….) y es el arte de dominar a los hombres”.Las cadenas del antiguo regimen han sido reemplazadas por un chaleco de fuerza social y juridico. Catalogado como una amenaza para la civilizacion y como un niño a la vez, el “loco” sera sometido a la tutela moral del medico que tambien tendra atribuciones policiales y judiciales. Debera aceptar asistencia (aunque no la haya solicitado) bajo la condicion de no considerarla un derecho. Asi quedara establecida una relacion tutelar comparable con un estatuto de minoridad juridica. El sentido de excluir a las personas con problemas psicosociales de los hospitales publicos e introducirlos en el universo concentracionario de los manicomios responde a un imperativo social:su figura aparece vinculada con la indisciplina y la vagancia.

Al quedar unida la “locura” con el crimen, el sistema social pasa a ser percibido como un organismo atacado por una enfermedad contagiosa. En este juego transformista, el principe queda habilitado para operar sobre el cuerpo social, ejecutando (en situaciones de crisis) tecnicas anticonvulsionantes: shock, estabilizacion, enfriamiento, aislamiento. En compensacion con esta funcion mitica del gobernante como garante de la higiene publica, el estamento psiquiatrico participara de la organización del Estado, la legislacion, la educacion universitaria, incluso de la formacion de la opinion publica por medio de diarios y libros. Del encuentro con la criminologia, la “locura” no saldra ilesa. Habra adquirido una nueva cualidad: la peligrosidad. Ya no estara sujeta a la descripcion de sus actos sino a una locura potencial, implicita, tal vez explosiva. El medico debera anticipar conductas posibles.La burocracia psiquiatrica pasa a ocupar un lugar prominente en la jerarquia social, junto con figuras establecidas como militares, sacerdotes, jueces. El medico (especificamente, el “medico del espiritu”) se convierte en un tecnocrata de la higiene publica,vinculado con la elite de poder. La eficacia de esta practica radica en el maniqueismo de lo normal y lo patologico.Hoy dia, podemos encontrar la huella lombrosiana en las carceles y los manicomios. Pero tambien en la antiutopia no siempre explicitada del modelo medico : un mundo

homogeneo, plano, previsible,mediocre.

No se pueden subestimar las implicancias politicas de “la guerra al delito” ni de la practica del encierro de las personas psicodiferentes. Antes de dedicarse a estudiar a los criminales, los “locos”, los anomalos como “un objeto de la historia natural”, Lombroso escribio sobre un tema sin relacion aparente:”Las diferencias entre el hombre blanco con el de color”. Ahi queda registrado como en su matriz discursiva esta el estigma mas arcaico de todos : el racismo.”Solo nosotros, los blancos, hemos rozado la mas perfecta simetria en la forma del cuerpo. Solo nosotros con la amplia escritura alfabetica y las inflexiones del idioma proporcionamos al pensamiento de una mas amplia y comoda apariencia que podemos ser capaces de defender y eternizar en monumentos, libros y prensa. Solo nosotros poseemos un arte musical de verdad”. Una disgrecion: antes de ser la carcel de maxima seguridad del Apartheid, la Robben Island fue durante cien años (1846-1931) un hospicio para “leprosos y lunaticos”.En pocos sitios, pueden observarse con tanta nitidez las diferentes facetas de la maquinaria de segregacion y de encierro. Durante la generacion del '80, un psiquiatra argentino propuso “la castracion de los degenerados para la defensa de la raza”.Tambien habia una iniciativa de despachar a los anarquistas mas violentos hacia las colonias penales de Nueva Guinea.Pero quienes ingresaron en ese movimiento por el lado de la epilepsia y de la histeria debian ser encerrados en manicomios criminales.Un psiquiatra amigo del general Uriburu pretendio establecer un axioma de fuertes resonancias lombrosianas:”cuanto mas civilizado es un pais, menos alienados deja en libertad”.Las estadisticas de personas encerradas en manicomios debian interpretarse como un indicador del progreso. Desde esta logica represiva, convoco a una cruzada para detectar a los “locos” mas peligrosos. “los desequilibrados e inferiores que no han perdido la razon”. Esta ideologia manicomial tomo forma en los Congresos de Antropologia Forense de fines del siglo XIX.Solo asistian hombres del palacio: aristocratas, ministros, funcionarios, jefes de policia, directores de carceles y manicomios, jueces y psiquiatras.

Seria tranquilizador suponer que el engendro lombrosiano pertenece a un pasado lejano y sepultado.No es asi.Hacia el 2009 fue reabierto el Museo de Antropologia Criminal de la Universidad de Turin, fundado por el propio Lombroso en 1876 y clausurado en 1948 por la nueva republica laica y parlamentaria basada en el trabajo.Ademas de la cuestion simbolica, quedaron en exhibicion mas de 900 craneos y esqueletos correspondientes a “hombres atavicos”. La Municipalidad de Turin promovio esta iniciativa con el proposito de aumentar la oferta turistica de la ciudad.No se percataron de que tambien reabrian las viejas heridas de la unificacion italiana.Lombroso esta considerado un enemigo historico del sur.Ni bien se graduo de medico lo primero que hizo fue alistarse en el Cuerpo de Sanidad Militar e intervenir en la campaña del ejercito para restablecer el orden en Calabria, donde los campesinos pobres se habian sublevado contra el poder central. Es el punto de inicio de sus “estudios criminologicos”.Los primeros cuerpos de sus experimentos fueron de campesinos del sur italiano: lexico, indumentaria, comportamiento, aspecto fisico, mediciones craneanas. Ahi esta el origen de todo lo que vino despues. En “Mi Museo Criminal”, Lombroso escribio:”El primer nucleo de la colección fue formado por el ejercito, en los años en que me desempeñe como medico militar, de 1859 a 1866(...) esta colección fue creciendo en los 20 años que fui medico de la carcel de Turin, donde pude recoger gran cantidad de piezas (...)finalmente, en 1899 amplie la Sala del Museo de Psiquiatria Criminal , con el nuevo Laboratorio de Biologia de la Universidad de Turin”. Seguramente, Voltaire y Diderot se hubieran hecho un festin con senejante personaje.

En respuesta al “museo del horror” fue constituido, en forma inmediata, un movimiento ciudadano (Comitato No Lombroso) que reclama el cierre definitivo, la sepultura de los restos humanos y el cambio de nombre de una calle en la ciudad de Milan que todavia le rinde tributo: la via Lombroso. Con el respaldo de 150 municipios, el movimiento No Lombroso llevo el caso a los tribunales y recientemente obtuvo una victoria judicial: una condena en primera instancia en suspenso contra la Universidad de Turin.

La situacion del Museo Lombroso pone en la escena del juego social, la cuestion de la memoria y de los derechos asi como el carácter del discurso del estigma, en tanto punto de encaje de lo carcelario con lo manicomial, del militarismo con el racismo.

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La dignidad del riesgo como antidoto al estigma

Por Eduardo Basz

Miembro del Observatorio Dignidad( de seguimiento de la Convencion de los Derechos de las Personas con Discapacidad y de la Ley de Salud Mental).

Si aspiramos a que el diagnostico no fortalezca el estigma debemos vivir la dignidad del riesgo.Debe hacernos pensar que estos dos conceptos ( el del estigma y el de la dignidad del riesgo) vinieron de afuera del campo de la salud mental.Es decir, de personajes que eran algo asi como extranjeros o viajeros que visitaron un continente antiguo y lo observaron con ojos nuevos.Estoy hablando de un sociologo y de un pastor metodista. Ambos americanos.Aunque el libro clasico de Goffman fue escrito en el ´63, con casi un decenio de anticipacion a la formulacion de la nocion de dignidad del riesgo, ya plantea algunas propuestas para enfrentar al estigma. Despues de un largo y sinuoso camino, estos conceptos se fusionaron con el paradigma de nuestra epoca: politicas de salud mental compatibles con los derechos humanos.Hoy dia, sabemos que puede ser humillante la proteccion y puede haber dignidad en el riesgo.quiero decir, que cuando hablamos de extension de derechos y garantias no estamos hablando de otra cosa sino de la autonomia de las personas.

Aun asi, puede haber estigma sin diagnostico. De echo es lo que suele suceder.Basta que un sujeto empiece a manifestar problemas de salud mental para que todo el dispositivo social del estigma caiga sobre el y que la maquinaria kafkiana (estatal o privada) ponga en funcionamiento el modelo tutelar.La “locura” moviliza mitos primitivos sobre la posesion diabolica, vigentes hoy dia en la figura del “loco peligroso”. Eso no impide que ante la irrupcion de un psicopata tenga en forma inmediata un sequito de devotos.Por definicion el estigma es una marca visible, una diferencia abominable que el canon social establece como intolerable. Afecta a un individuo que podia intervenir enel juego social pero queda fuera de juego al poseer (o estar poseido) por ese rasgo que coloca en la penumbra sus cualidades y talentos.La persona estigmatizada esta desacreditada, es una no-persona y en situaciones extremas un subhumano, untermench. Suele recordarse que el proyecto genocida del III Reich comenzo en los manicomios. No esta mal. Pero tambien seria bueno tener presente que el unico fiscal de toda la Republica de Weimar que se atrevio a llevar a Hitler a un proceso penal fue una persona con trastorno bipolar.

Porque si puede haber estigma sin diagnostico, el desafio etico es que este recurso del pensamiento cientifico actue en favor de los derechos. Si queremos actuar en favor de la autonomia de las personas con problemas de salud mental, podiamos buscar nuevas practicas que permitan la intervencion de los usuarios en la elaboracion de su diagnostico. Esto tiene un valor adicional si comprobamos la dificultad para la elaboracion de un diagnostico preciso. Al establecer una relacion cuasi-igualitaria con el usuario, la figura del profesional queda desacralizada y definida en terminos laicos y terrenales. Su ejercicio profesional es valorado en terminos de pericia tecnico-cientifica. Lamentablemente, no es lo que suele suceder. Poco despues de un diagnostico psiquiatrico (preciso o erroneo) pero mas aun despues de una internacion, una persona queda expuesta a la marca abominable del estigma. De todos modos, cuando Goffman escribio su libro en el 63 mencionaba entre las poblaciones estigmatizadas a los judios, los negros, los homosexuales, las personas con discapacidad fisica, lo que nosotros llamamos “pibes chorros” y por supuesto los asi llamados

“enfermos mentales”. Desde entonces, muchas de estas poblaciones hanavanzado en la lucha contra la discriminacion y lograron cambios significativos en la percepcion social. De echo, hace poco estuve en El Bolson y ahi las personas con algun problema de salud mental exprensan que tienen el apoyo de la comunidad.Las practicas discriminatorias son ejercidas por una minoria. En contraste, en el Chaco sufren un maltrato constante aunque en esa provincia no hay manicominios.Nunca los hubo. De todos modos, la maquinaria kafkiana se las ingenia para funcionar a la perfeccion sobre todo si el sujeto afectado es pobre, negro y loco.

En la nueva agenda de los derechos humanos, la autonomia de las personas aparece como una cuestion central. Entonces, ¿en que punto el diagnostico opera en favor del estigma?: cuando frente a determinados problemas de salud mental deriva en una anulacion de derechos. En estas situaciones, los profesionales de la salud pasan a formar parte de la maquinaria kafkiana. Lo contrario sucede cuando el diagnostico puede convertirse en un punto de apoyo solido para que el usuario enfrente a sus demonios y salga del infierno. Dicho en terminos de la Red Mundial de Usuarios y Sobrevivientes de la Psiquiatria, se trata de “crear solidos modelos alternativos para una respuesta social a las personas que vivencias locura, problemas de salud mental y trauma. Estos modelos hacen hincapie en la experiencia en primera persona, honrando pensamientos y sentimientos cumpliendo con necesidades practicas, tomando el tiempo suficiente para la solucion o la curacion y ponen enfasis en la capacidad de cada persona de transformar su vida”. Esto no es otra cosa que una critica de la mitologia del desvalimiento y proponer una etica de la confianza en si mismo. La mitologia del desvalimiento da lugar a un conjunto de reglas de ayuda y proteccion que solo sirven para la invalidacion e infantilizacion de las personas con algun problema de salud mental. Es como si hubiera habido una conspiracion, por decirlo de alguna manera, entre diferentes fuerzas sociales para instruir al asi llamado “enfermo mental” a comportarse de una manera preestablecida: un inutil para el juego social, el idiota de la familia, un individuo debil de carácter y asustadizo. Desgraciadamente, muchos lo aceptaron y le reclaman a la familia, al estado, a la religion que los proteja y les resuelva sus problemas.

Cuando Robert Perske (pastor metodista, capellan de un instituto psiquiatrico, veterano de la guerra del Pacifico) creo la expresion dignidad del riesgo a comienzos de los ´70 le dio su significado muy distinto. “La sobreproteccion puede parecer amable en la superficie pero puede ser muy mala. Puede asfixiar emocionalmente a la gente. Exprimir sus esperanzas y despojarlas de su dignidad.La sobreproteccion puede impedir que la gente se convierta en lo que deberia ser. Por otro lado, el riesgo es real porque no se sabe de antemano si una persona va a tener éxito. El mundo real no siempre es seguro y predecible. No siempre dice “perdon”, “por favor”, “lo siento”. En el pasado, encontramos formas ingeniosas de evitar el riesgo de las personas con discapacidad. Ahora, tenemos que trabajar igual de duro para que estas personas ejerzan su derecho de apropiarse del riesgo. Puede haber un desarrollo saludable en la toma de riesgo y puede ser paralizante la seguridad de la indignidad”.

Constituido en sujeto social, el usuario interviene en el debate de las politicas de salud mental con una voz nueva, diferente y desafiante. En este sentido, la lucha contra el estigma y la practica de la dignidad del riesgo aparecen en el nudo de los problemas contemporaneos, donde se encuentran y chocan el pensamiento cientifico con los derechos humanos.

Sabemos que el encierro degrada a las personas. Posiblemente, la dignidad del riesgo no tenga todas las respuesta ni todas las soluciones. Pero es una propuesta efectiva para poner en crisis el dispositivo kafkiano del maltrato, de la cruelda y para decirlo con todas las letras de la tortura. Pero sobre todo para abrir nuevos caminos.

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Dignidad del riesgo, de "enfermos mentales" a ciudadanos

Eduardo Basz

El ejercicio de la capacidad jurídica y del consentimiento informado por parte de los usuarios se apoya en una expresión desafiante y movilizadora: la dignidad del riesgo. Dicho en los términos de la Red Mundial de Usuarios y Sobrevivientes de la Psiquiatría, se trata de crear “sólidos modelos alternativos para una respuesta social a las personas que vivencias locura, problemas de salud mental y trauma. Estos modelos hacen hincapié en la experiencia en primera persona, honrando pensamientos y sentimiento, cumpliendo con necesidades practicas, tomando el tiempo suficiente para la solución o la curación y creyendo en la capacidad de cada persona de transformar su vida”.1)

Aunque este concepto resuena como mar de fondo de la Convención de las Naciones Unidas de los Derechos de las Personas con Discapacidad del 2007, es una consecuencia de la luchas de los movimientos sociales por la vida independiente y de reflexiones más antiguas. En una fecha tan lejana como 1959, una minoría activa de psicólogos estadounidenses comenzaban a cuestionar la ética del desvalimiento y proponían una ética de la confianza en si mismo. La mitología del desvalimiento da lugar a un conjunto de reglas de ayuda y protección que solo sirven para la invalidación e infantilizacion de la personas con algún padecimiento mental. Es como si hubiera habido una conspiración, por decirlo de alguna manera, entre diferentes fuerzas sociales para instruir al así llamado “enfermo mental” a comportarse de una manera preestablecida: un inútil para el juego social, el idiota de la familia, un individuo débil de carácter y muy asustadizo. Lamentablemente, muchos lo aceptaron y le reclamaron a la familia, al Estado, a la religión que los proteja y les resuelva sus problemas. Si el término dignidad del riesgo tiene algún sentido es todo lo contrario: el usuario de salud mental, en pleno ejercicio de sus derechos humanos, está en condiciones de enfrentar a la bestia y salir del infierno. En los años ´60, Thomas Szasz escribió algo que ahora nos puede parecer obvio y evidente.”Solo si suscribimos en forma honesta y seria a una ética igualitaria, democrática, se podrá asegurar el cambio hacia posiciones de mayor dignidad y autorresponsabilidad para los individuos (ya sean “esclavos”, “pecadores” o “pacientes”). Esto implica tratar a las personas con respeto, consideración y dignidad en cualquier circunstancia. Entre las responsabilidades concomitantes con este cambio de las relaciones figura el requisito de tener confianza en si mismo, incluso en los casos de discapacidad y enfermedad, excepto por supuesto, cuando la discapacidad alcanza dimensiones extremas.”2)

El lugar de las personas con algún padecimiento es parte de un conjunto más amplio relacionado con lo diferente, con aquellos que no encajan en la norma, con el problema clásico del lecho de Procusto. Al decir de Agustina Palacios (experta argentina en derecho de las personas con discapacidad) “un componente de la dignidad que se encuentra íntimamente relacionado al de la discapacidad es la autonomía que puede ser entendida como un espacio reservado, sin restricciones para la acción voluntaria de las personas. El valor de la autonomía se basa en el supuesto previo de una capacidad de acción y de comportamiento autodirigido. Por lo tanto se apoya en la imagen de una persona moralmente libre (…) la libertad moral sería el referente de los derechos, como un momento utópico individual de realización de los planes de vida, de los proyectos vitales, de satisfacción de necesidades, condicionado por la dimensión social de la actividad humana”.3)

Podría decirse que a partir de la noción de dignidad del riesgo se está constituyendo un nuevo sujeto social: el usuario de los servicios de salud mental. Es un término incomodo porque nos remite a la figura del consumidor. Sin embargo, los arquitectos y los abogados tienen clientes. En contraste, los médicos atienden pacientes. En el campo de la salud mental hay un plus. Pero de esta manera, la profesión médica queda desacralizada y definida exclusivamente en términos laicos y terrenales. Forma parte del cambio de lugar del médico y del “enfermo mental” en la geometría social. La propuesta es alterar esta relación para aumentar la capacidad de decisión del usuario para exigir información. La consecuencia es que el usuario puede intervenir en la elaboración de su diagnostico, elección de terapias, suscribir un pacto cuasi-igualitaria con su psicólogo o psiquiatra para recorrer un camino que lo llevara a recuperar la salud mental. Los profesionales de la salud también ganan porque en este cambio de su práctica profesional se pone el énfasis en la pericia técnico-científica.

La dignidad del riesgo supone también una redefinición de los derechos humanos, tanto con respecto a la diversidad como el acceso a los recursos materiales necesarios para el desarrollo de los propios talentos.

ayresdejazz@gmail.com

1. Documento de posición sobre las implicancias de la CDPD.

Declaración de la Red Mundial de Usuarios y Sobrevivientes de la Psiquiatría 2011

2. Thomas Szasz. El mito de la enfermedad mental. Amorrortu Ediciones.1976

3. Agustina Palacios. El Modelo social de discapacidad, orígenes, caracterización y plasmación de la CDPD. CERMI/Ediciones Cinca. 2008

Wikipedia, en la edad de la madurez

Por Eduardo Basz

. Del 26 al 28 de agosto se realizo en Buenos Aires la Wikimania 2009 (conferencia internacional anual de la comunidad wiki). Participaron mas de 500 personas provenientes de 30 paises.La recientemente clausurada, puso el énfasis en mejorar la calidad de los artículos, apoyar los idiomas minoritarios y en buscar la expansión a través de Internet móvil. También se esta desarrollando un mecanismo para saber que artículos busca la gente no encuentra para escribir sobre eso. En su conferencia Jimmy Wales, mentor de la enciclopedia de cultura libre, se pregunto si "en el futuro deberíamos esforzarnos por tener mas artículos en ingles o en lenguajes minoritarios". Puso como ejemplos, el swahili, el punjabi y el cuwash, idioma de una etnia de un millón de personas en el centro de Rusia. Tambien planteo el problema de la India, donde la enciclopedia no se ha desarrollado tal vez porque el sector IT habla en ingles. Ya fueron revisados mas de 1.500.000 artículos en ingles y150.000 en francés. Hay una mejoría constante en la calidad de los artículos. .Durante el 2006 hubo un pico en el numero de editores y en el 2009 se produjo una baja Cada vez es mas difícil ser promovido como administrador. Entre los alemanes las exigencias son mas altas. Andrew Lih, una figura destacada de la comunidad ,dramatizo irónicamente esta situación al decir que hoy día "ser promovido a administrador es un proceso mas difícil que que ser nominado a la Corte Suprema de los Estados Unidos y contar con la aprobación del Congreso".

En declaraciones a "Publico" Wels aseguro que "hay una maduración de la comunidad wiki, con un interés generalizado por la calidad". También explico que "para nosotros es muy importante ser accesibles por los móviles. Lo prioritario es que el diseño sea lo mas parecido posible al de la web. Actualmente, estamos desarrollando ese proyecto con diferentes carriers para lograrlo. El punto es mejorar la conectividad.".

La Wikipedia tuvo un crecimiento exponencial. Ahora se detuvo. La mayoría de la gente sabe de su existencia. Eso no sucedía 2 años atrás. De todos modos, sigue acompañando el crecimiento de internet. Patricio Lorente, presidente de Wikipedia argentina, dice que "ahora el tema central es la calidad de los textos. Al principio no era así. El énfasis estaba puesto en la cantidad de artículos. Hoy la preocupación es que sean precisos con mejores referencias externas. Este proceso lo están liderando las comunidades mas grandes, la inglesa y la alemana". Los alemanes, precisamente, son quienes tienen mas prestigio por la calidad de sus articulos. Lorente explica que "no planteamos que los artículos tengan información verificable con referencia a una fuente de prestigio. Por eso muchas fueron dadas de baja. Tampoco admitimos referencias a blogs, salvo que sean de personalidades destacadas o de expertos y no trabajamos con sitios que tengan problemas de copyright". Hoy dia, la comunidad wiki se ha vuelto mas exigente. Si en el 2004 se podia publicar un articulo nadie exigia referencias a sitios o periodicos. Ahora le van a solicitar fuentes.También es mas difícil la incorporación de nuevos miembros. Algunos dicen que la "gente esta mas cohibida", wels se pregunto "si hemos dejado de ser tan amigables como al comienzo".

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Los Lobos, rock mestizo

Eduardo Basz

Al parecer, el mestizaje y el eclecticismo le hacen bien a las personas. Con un pie en México y otro en Estados Unidos, esta “sencilla banda del Este de Los Ángeles” se ha convertido en una de las usinas mas creativas del rock americano. Eclécticos en el mejor sentido de la palabra, “Los Lobos” extraen elementos de géneros diversos y su resultado nunca será forzado ni obvio. Todas las influencias se transforman en un sonido refinado y áspero a la vez. Su rica musicalidad, evidente desde el principio se ha mantenido constante a lo largo de más de 30 anos de experiencia grupal. Son algo más que una banda de rock chicano. Lo suyo es el rockabilly, el rythm & blues, el country, la “música norteña”(es decir, del sur de Texas y la frontera mexicana) pero también el folk, las rancheras y la cumbia, “el equivalente latino del reggae”.
Hoy día son considerados músicos de músicos. Entre sus amigos están Tom Waits, Elvis Costello, Ry Coorder, Paul Simon, The Chieftains. La consagración definitiva llego con su cover de La Bamba para la película (1987) sobre la vida de Richie Valens, el primer rockero chicano. Aunque existen desde 1974, recién grabaron su primer disco en 1983 (ganaron un Grammy).”La mayor parte de nuestra carrera la dedicamos a tocar folclore mexicano y con esa música no tuvimos oportunidad de conseguir contrato alguno con una compañía de discos”. Estos “estadounidenses de ascendencia mexicana” crecieron en la década del
‘60: los marco el pop americano y las primeras giras de los Beatles.Pero también necesitaban demostrar que no eran una manada de hooligans y energúmenos de todo tipo. Se encontraron con el rythm & blues:” una música apasionada, amorosa y cantada con mucho soul, por eso muchos jóvenes chicanos la adoptaron. El sentimiento es el mismo”.
Estos lobos amables y tolerantes habitan el lugar incomodo de la frontera de lo americano y lo mexicano. “No somos aceptados ni como unos ni como otros. Estamos en medio de ambos bandos y pertenecemos a todas partes”.
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