Dignidad del riesgo, de "enfermos mentales" a ciudadanos

Eduardo Basz

El ejercicio de la capacidad jurídica y del consentimiento informado por parte de los usuarios se apoya en una expresión desafiante y movilizadora: la dignidad del riesgo. Dicho en los términos de la Red Mundial de Usuarios y Sobrevivientes de la Psiquiatría, se trata de crear “sólidos modelos alternativos para una respuesta social a las personas que vivencias locura, problemas de salud mental y trauma. Estos modelos hacen hincapié en la experiencia en primera persona, honrando pensamientos y sentimiento, cumpliendo con necesidades practicas, tomando el tiempo suficiente para la solución o la curación y creyendo en la capacidad de cada persona de transformar su vida”.1)

Aunque este concepto resuena como mar de fondo de la Convención de las Naciones Unidas de los Derechos de las Personas con Discapacidad del 2007, es una consecuencia de la luchas de los movimientos sociales por la vida independiente y de reflexiones más antiguas. En una fecha tan lejana como 1959, una minoría activa de psicólogos estadounidenses comenzaban a cuestionar la ética del desvalimiento y proponían una ética de la confianza en si mismo. La mitología del desvalimiento da lugar a un conjunto de reglas de ayuda y protección que solo sirven para la invalidación e infantilizacion de la personas con algún padecimiento mental. Es como si hubiera habido una conspiración, por decirlo de alguna manera, entre diferentes fuerzas sociales para instruir al así llamado “enfermo mental” a comportarse de una manera preestablecida: un inútil para el juego social, el idiota de la familia, un individuo débil de carácter y muy asustadizo. Lamentablemente, muchos lo aceptaron y le reclamaron a la familia, al Estado, a la religión que los proteja y les resuelva sus problemas. Si el término dignidad del riesgo tiene algún sentido es todo lo contrario: el usuario de salud mental, en pleno ejercicio de sus derechos humanos, está en condiciones de enfrentar a la bestia y salir del infierno. En los años ´60, Thomas Szasz escribió algo que ahora nos puede parecer obvio y evidente.”Solo si suscribimos en forma honesta y seria a una ética igualitaria, democrática, se podrá asegurar el cambio hacia posiciones de mayor dignidad y autorresponsabilidad para los individuos (ya sean “esclavos”, “pecadores” o “pacientes”). Esto implica tratar a las personas con respeto, consideración y dignidad en cualquier circunstancia. Entre las responsabilidades concomitantes con este cambio de las relaciones figura el requisito de tener confianza en si mismo, incluso en los casos de discapacidad y enfermedad, excepto por supuesto, cuando la discapacidad alcanza dimensiones extremas.”2)

El lugar de las personas con algún padecimiento es parte de un conjunto más amplio relacionado con lo diferente, con aquellos que no encajan en la norma, con el problema clásico del lecho de Procusto. Al decir de Agustina Palacios (experta argentina en derecho de las personas con discapacidad) “un componente de la dignidad que se encuentra íntimamente relacionado al de la discapacidad es la autonomía que puede ser entendida como un espacio reservado, sin restricciones para la acción voluntaria de las personas. El valor de la autonomía se basa en el supuesto previo de una capacidad de acción y de comportamiento autodirigido. Por lo tanto se apoya en la imagen de una persona moralmente libre (…) la libertad moral sería el referente de los derechos, como un momento utópico individual de realización de los planes de vida, de los proyectos vitales, de satisfacción de necesidades, condicionado por la dimensión social de la actividad humana”.3)

Podría decirse que a partir de la noción de dignidad del riesgo se está constituyendo un nuevo sujeto social: el usuario de los servicios de salud mental. Es un término incomodo porque nos remite a la figura del consumidor. Sin embargo, los arquitectos y los abogados tienen clientes. En contraste, los médicos atienden pacientes. En el campo de la salud mental hay un plus. Pero de esta manera, la profesión médica queda desacralizada y definida exclusivamente en términos laicos y terrenales. Forma parte del cambio de lugar del médico y del “enfermo mental” en la geometría social. La propuesta es alterar esta relación para aumentar la capacidad de decisión del usuario para exigir información. La consecuencia es que el usuario puede intervenir en la elaboración de su diagnostico, elección de terapias, suscribir un pacto cuasi-igualitaria con su psicólogo o psiquiatra para recorrer un camino que lo llevara a recuperar la salud mental. Los profesionales de la salud también ganan porque en este cambio de su práctica profesional se pone el énfasis en la pericia técnico-científica.

La dignidad del riesgo supone también una redefinición de los derechos humanos, tanto con respecto a la diversidad como el acceso a los recursos materiales necesarios para el desarrollo de los propios talentos.

ayresdejazz@gmail.com

1. Documento de posición sobre las implicancias de la CDPD.

Declaración de la Red Mundial de Usuarios y Sobrevivientes de la Psiquiatría 2011

2. Thomas Szasz. El mito de la enfermedad mental. Amorrortu Ediciones.1976

3. Agustina Palacios. El Modelo social de discapacidad, orígenes, caracterización y plasmación de la CDPD. CERMI/Ediciones Cinca. 2008

Wikipedia, en la edad de la madurez

Por Eduardo Basz

. Del 26 al 28 de agosto se realizo en Buenos Aires la Wikimania 2009 (conferencia internacional anual de la comunidad wiki). Participaron mas de 500 personas provenientes de 30 paises.La recientemente clausurada, puso el énfasis en mejorar la calidad de los artículos, apoyar los idiomas minoritarios y en buscar la expansión a través de Internet móvil. También se esta desarrollando un mecanismo para saber que artículos busca la gente no encuentra para escribir sobre eso. En su conferencia Jimmy Wales, mentor de la enciclopedia de cultura libre, se pregunto si "en el futuro deberíamos esforzarnos por tener mas artículos en ingles o en lenguajes minoritarios". Puso como ejemplos, el swahili, el punjabi y el cuwash, idioma de una etnia de un millón de personas en el centro de Rusia. Tambien planteo el problema de la India, donde la enciclopedia no se ha desarrollado tal vez porque el sector IT habla en ingles. Ya fueron revisados mas de 1.500.000 artículos en ingles y150.000 en francés. Hay una mejoría constante en la calidad de los artículos. .Durante el 2006 hubo un pico en el numero de editores y en el 2009 se produjo una baja Cada vez es mas difícil ser promovido como administrador. Entre los alemanes las exigencias son mas altas. Andrew Lih, una figura destacada de la comunidad ,dramatizo irónicamente esta situación al decir que hoy día "ser promovido a administrador es un proceso mas difícil que que ser nominado a la Corte Suprema de los Estados Unidos y contar con la aprobación del Congreso".

En declaraciones a "Publico" Wels aseguro que "hay una maduración de la comunidad wiki, con un interés generalizado por la calidad". También explico que "para nosotros es muy importante ser accesibles por los móviles. Lo prioritario es que el diseño sea lo mas parecido posible al de la web. Actualmente, estamos desarrollando ese proyecto con diferentes carriers para lograrlo. El punto es mejorar la conectividad.".

La Wikipedia tuvo un crecimiento exponencial. Ahora se detuvo. La mayoría de la gente sabe de su existencia. Eso no sucedía 2 años atrás. De todos modos, sigue acompañando el crecimiento de internet. Patricio Lorente, presidente de Wikipedia argentina, dice que "ahora el tema central es la calidad de los textos. Al principio no era así. El énfasis estaba puesto en la cantidad de artículos. Hoy la preocupación es que sean precisos con mejores referencias externas. Este proceso lo están liderando las comunidades mas grandes, la inglesa y la alemana". Los alemanes, precisamente, son quienes tienen mas prestigio por la calidad de sus articulos. Lorente explica que "no planteamos que los artículos tengan información verificable con referencia a una fuente de prestigio. Por eso muchas fueron dadas de baja. Tampoco admitimos referencias a blogs, salvo que sean de personalidades destacadas o de expertos y no trabajamos con sitios que tengan problemas de copyright". Hoy dia, la comunidad wiki se ha vuelto mas exigente. Si en el 2004 se podia publicar un articulo nadie exigia referencias a sitios o periodicos. Ahora le van a solicitar fuentes.También es mas difícil la incorporación de nuevos miembros. Algunos dicen que la "gente esta mas cohibida", wels se pregunto "si hemos dejado de ser tan amigables como al comienzo".

ayresdejazz@gmail.com

Los Lobos, rock mestizo

Eduardo Basz

Al parecer, el mestizaje y el eclecticismo le hacen bien a las personas. Con un pie en México y otro en Estados Unidos, esta “sencilla banda del Este de Los Ángeles” se ha convertido en una de las usinas mas creativas del rock americano. Eclécticos en el mejor sentido de la palabra, “Los Lobos” extraen elementos de géneros diversos y su resultado nunca será forzado ni obvio. Todas las influencias se transforman en un sonido refinado y áspero a la vez. Su rica musicalidad, evidente desde el principio se ha mantenido constante a lo largo de más de 30 anos de experiencia grupal. Son algo más que una banda de rock chicano. Lo suyo es el rockabilly, el rythm & blues, el country, la “música norteña”(es decir, del sur de Texas y la frontera mexicana) pero también el folk, las rancheras y la cumbia, “el equivalente latino del reggae”.
Hoy día son considerados músicos de músicos. Entre sus amigos están Tom Waits, Elvis Costello, Ry Coorder, Paul Simon, The Chieftains. La consagración definitiva llego con su cover de La Bamba para la película (1987) sobre la vida de Richie Valens, el primer rockero chicano. Aunque existen desde 1974, recién grabaron su primer disco en 1983 (ganaron un Grammy).”La mayor parte de nuestra carrera la dedicamos a tocar folclore mexicano y con esa música no tuvimos oportunidad de conseguir contrato alguno con una compañía de discos”. Estos “estadounidenses de ascendencia mexicana” crecieron en la década del
‘60: los marco el pop americano y las primeras giras de los Beatles.Pero también necesitaban demostrar que no eran una manada de hooligans y energúmenos de todo tipo. Se encontraron con el rythm & blues:” una música apasionada, amorosa y cantada con mucho soul, por eso muchos jóvenes chicanos la adoptaron. El sentimiento es el mismo”.
Estos lobos amables y tolerantes habitan el lugar incomodo de la frontera de lo americano y lo mexicano. “No somos aceptados ni como unos ni como otros. Estamos en medio de ambos bandos y pertenecemos a todas partes”.
ayresdejazz@gmail.com

Diplomatico españoles Justos entre las Naciones, a pesar de Franco

Eduardo Basz

El generalísimo Francisco Franco concibió la guerra contra la II Republica en términos de una cruzada nacional contra el bolchevismo, la masonería, el judaísmo internacional y la
sífilis.

Incluso, el Ministerio de Asuntos Exteriores quedó en manos de Ramón
Serrano Suñer, "el cuñadísimo", el elemento más fascista del
régimen. Aun así, diplomáticos españoles se las ingeniaron para
salvar judíos de la persecución nazi.

Por ese motivo, la Fundación Wallenberg, con sedes en Buenos Aires,
Nueva York y Jerusalén, está trabajando para que sean reconocidos.

A principios de este año, el Yad Vashem -el organismo israelí que
otorga este reconocimiento y que en 2007 recibió el Premio Príncipe
de Asturias- le concedió, a instancias de la Fundación, el título de
Justo entre las Naciones, a Eduardo Propper de Callejón, a quien el
propio Serrano Suñer se encargó de arruinarle la carrera diplomática
por haber entregado miles de visas a judíos desde el consulado de
Burdeos.

Actualmente, se está recogiendo información para que otros tres
diplomáticos españoles sean reconocidos. Se trata de Bernardo
Rolland de Miota, cónsul general en París (1939-1943), Sebastián de
Romero Radigales, cónsul general en Atenas (1943-1945) y Julio
Palencia embajador en Sofía (1943).

En 1940 había en Francia 300.000 judíos ejerciendo presión sobre las
puertas de los consulados para conseguir visas. Rolland de Miota
estaba directamente interesado en la situación de los 2.000
sefarditas de París. Llegó a confrontar con su embajador, José Félix
Lequerica (futuro ministro de Asuntos Exteriores), quien no tenía la
mínima intención de perturbar a la ocupación alemana ni a la Francia
colaboracionista con esos problemas.

Cuando el régimen de Vichy sancionó el "Statut des Juifs", De Miota
informó a Madrid sobre la magnitud de esta decisión. Pero el propio
Serrano Suñer le ordenó mantenerse al margen. Lo desobedeció y
dirigió sus esfuerzos a evitar la confiscación de los bienes de los
sefarditas residentes en Francia, poniéndolos bajo custodia de
administradores españoles.

En agosto de 1941, De Miota intervino en favor de 14 personas que
fueron detenidas y despachadas al campo de Drancy. Hacia la misma
época le propuso a los alemanes la evacuación de 2.000 judíos
(incluyendo algunos detenidos en Drancy) al Marruecos español.

Aunque no tuvo éxito siguió trabajando para facilitar la salida de
los judíos de Francia. En 1942, las medidas tomadas por De Miota
dieron resultado: Vichy no pudo confiscar el patrimonio de los
judíos. Y en septiembre de 1943, el gobierno español, a instancias
suyas, facilitó la evacuación de ciudadanos franceses desde Cádiz,
Algeciras y Málaga.

Radigales estuvo directamente involucrado en la salvación de unos
800 sefarditas de Salónica, incluyendo más de 360 prisioneros del
campo de concentración de Bergen-Belsen. Desde el momento en que se
hizo cargo del consulado de Atenas, desarrolló una gran actividad en
defensa de los judíos sefarditas. Emitió una resolución ofreciendo
la ciudadanía española a sefarditas sin ningún requisito.

En un memorando del 30 de abril de 1943, el embajador alemán en
Atenas, Gunther Altenburg, deploró las permanentes insistencias de
Radigales. Como resultado de sus demandas, los alemanes se vieron
obligados a posponer la deportación de varios centenares de
sefarditas.

Frente a esta situación, el embajador alemán solicitó a Berlín que
actúe sobre el Ministerio de Asuntos Exteriores español para que le
ordenara a Radigales que deje de interferir. Sin embargo, el
diplomático español logró la evacuación de 150 judíos de Atenas,
cuando todavía estaba bajo ocupación italiana, en un tren militar.

Radigales luchó hasta último momento para evitar la deportación de
más de 360 judíos. Aunque esta actitud irritaba a los alemanes y
parecía no dar resultados, finalmente consiguió su propósito.

El gobierno de Franco aceptó su iniciativa y a principios de febrero
de 1944, el III Reich le informó a Madrid que los deportados en
Bergen-Belsen serían enviados en dos trenes sucesivos que llegarían
a la frontera franco-española. El primero la cruzó en forma
inmediata. Pero al segundo, las autoridades españolas lo dejaron
parado durante dos días del lado francés. Esa situación dejó
perplejos a los alemanes quienes incluso llegaron a contemplar la
posibilidad de devolverlo a Bergen-Belsen.

Otra iniciativa de Radigales fue permitir a los sefarditas depositar
sus bienes en la embajada para que los nazis no los roben.

En diciembre de 1940, Bulgaria aprobó una amplia legislación
antisemita aislando a los 50.000 judíos del resto de la población.
Les pusieron límites asfixiantes a sus actividades económicas. El
embajador español Julio Palencia tomó la defensa de la vida de los
sefarditas y la protección de sus bienes, llegando a salvar a más de
600 judíos búlgaros que pudieron ingresar a España con visas que
emitió por su cuenta.

En 1943, el primer ministro búlgaro Bojdan Filov, aliado del III
Reich, le informa de la inminencia de las deportaciones.
Inmediatamente mandó dos telegramas a Madrid pidiendo su
intervención para lograr una evacuación. Nunca le contestaron.

Palencia inició negociaciones por su cuenta con el gobierno búlgaro
y los alemanes. Les dijo que España estaba dispuesta a repatriar a
los judíos españoles residentes en Bulgaria. Entonces, los nazis
comenzaron a llamarlo "el amigo de los judíos" y el "fanático
antialemán". La policía local vigilaba la embajada e interrogaba a
quienes entraban y salían. Incluso arrestaron a su secretario
privado, que era judío, acusándolo de espionaje.

Posteriormente, trató de evitar la ejecución del judío búlgaro León
Arie. No pudo impedirlo. En cambio, adoptó a sus dos huérfanos y dio
refugio a su viuda en la residencia oficial. También les dio
documentos españoles. Eso terminó de irritar a Berlín y también a
Madrid. En agosto de 1943, desde el gobierno español, le ordenaron
que se abstuviera "de tomar cualquier iniciativa que no fuera la de
actuar de acuerdo con el embajador en Berlín".

Finalmente, las autoridades búlgaras lo declararon "persona non
grata" y debió huir del país, perseguido por la Gestapo que lo tenía
identificado como un individuo a quien "lo acompañan sus dos niños
judíos adoptivos".

ayresdejazz@gmail.com

Los diplomaticos turcos que desafiaron a la Gestapo

Por Eduardo Basz

Entre las actividades de rescate de judíos
sefarditas del horror del Holocausto se destacaron los embajadores y
cónsules de Turquía establecidos en Francia, en Grecia y en toda
Europa. Específicamente, todos los diplomáticos turcos acreditados
ante París y Vichy ayudaron a los judíos a huir de la persecución
del nazismo.

El embajador en Vichy, Behic Erkin (1940-1943), los cónsules
generales en París, Ceudet Dulgen (1939-1942), Namyk Kemal Yolga
(1942) y Fikret Pefik Ozdooancy (1942-1945), los cónsules generales
en Marsella, Bedii Arbel (1940-1943) y Mehmet Fuat Carym (1943-1945)
y el vicecónsul en esa ciudad, Necdet Kent (1942-1945).

Aún así, entre los historiadores hay un debate acerca de si era una
política de Ankara -que se manejaba con una estudiada ambigüedad- o
si los diplomáticos actuaron por su cuenta y riesgo.

Pero en la Europa ocupada, los judíos turcos contaban con la
protección de Turquía que durante casi toda la Segunda Guerra
Mundial se mantuvo neutral y era un proveedor de minerales
estratégicos para la industria militar alemana.

Sin embargo, los nazis no siempre respetaban esa protección y
trataban de cruzar la línea. Les confiscaban las viviendas y
llegaron a deportarlos a los campos de Drancy y Compiegne. Frente a
esa situación, la embajada y los consulados turcos intercedían y
generalmente lograban su libertad.

El episodio más destacado lo protagonizó el vicecónsul de Marsella,
Necdet Kent: Su asistente Sidi Iscan, un judío turco, le informa que
los nazis están haciendo una redada y se llevan a unos 80 judíos.
Los dos van a la estación de Saint Charles, discuten con las tropas
alemanas y suben al mismo vagón donde iban los deportados.

En una de las estaciones siguientes, detienen al tren y un oficial
de la Gestapo le pide disculpas. Pero Kent se planta y le dice que
sólo se va a ir si lo acompañan los prisioneros. Cosa que sucede. El
tren iba al campo de Drancy y el destino final de esas personas era
Auschwitz.

A lo largo de su vida, Kent recordará ese momento. Y cuando alguien
le preguntaba por qué lo hizo, simplemente respondía: "Lo hice
porque era lo correcto". Otro cónsul, Yolga, también se subió a un
tren y entregó certificados turcos a judíos que iban a ser
deportados.

Se encontraban en una situación más complicada los así llamados
"turcos irregulares". Es decir, quienes se habían establecido en
Francia antes de la guerra y por algunas disposiciones
administrativas perdieron la ciudadanía. De todos modos, los
diplomáticos turcos los ayudaban. Este problema se resolvía con
papeles sellados y firmados, que tanto impresionaban a las
autoridades alemanas.

De acuerdo con las normas, los ciudadanos turcos debían depositar
sus pasaportes en los consulados y recibían un certificado de
ciudadanía que les daba cierta protección. Los judíos turcos
irregulares podían solicitar la ciudadanía, pero el trámite era muy
largo. Se enviaba el expediente a Ankara y en el interín recibían un
certificado, aunque legalmente no les correspondiera. Esa situación,
les dio a los judíos turcos el status de ciudadanos de un país
neutral.

Aunque la actividad estaba centrada en los judíos turcos, uno de los
cónsules honorarios de Lyon, un francés de apellido Routier, habría
entregado certificados de ciudadanía a judíos no turcos.

Hacia 1944, cuando Turquía le declara finalmente la guerra al III
Reich, los nazis instan a los funcionarios turcos a repatriar a sus
ciudadanos.

Entonces, la embajada organiza varios trenes de París a Estambul, en
los que viajaron muchos judíos. La actividad comprometida de esos
diplomáticos no pudo evitar que de los 20.000 judíos turcos
residentes en Francia, cerca de 1.600 murieran en los campos de
concentración.

Recientemente, la Fundación Wallenberg hizo un llamamiento a través
de los medios turcos para recoger testimonios en favor de estos
diplomáticos para que el organismo israelí Yad Vashem les conceda el
título de Justos entre las Naciones. En las condiciones actuales,
cuando algunos factores han estereotipado a los musulmanes, estos
reconocimientos adquieren un valor especial.

"Todos los salvadores merecen ser reconocidos, ya sean judíos,
cristianos o musulmanes", señalan los directivos de la Fundación.
"En el caso de los musulmanes creemos que el mensaje de solidaridad
humana se intensifica por la situación actual del conflicto entre
Occidente y el Islam fundamentalista. Pero un salvador es un
salvador".
ayresdejazz@gmail.com

Buscando a los salvadores del Holocausto

Por Eduardo Basz

Aunque el interés viene desde el proceso contra
Adolf Eichmann, a comienzos de los 60, durante los últimos tiempos
comenzó a tomar fuerza la búsqueda de los salvadores de judíos de la
persecución nazi que todavía no fueron reconocidos.

Los Justos entre las Naciones son aquellos que en una situación
terrible, el Holocausto, tomaron el riesgo de ayudar a personas
judías que padecían el plan de exterminio.

El reconomiento lo concede el Yad Vashem, también conocido como el
Museo del Holocausto de Jerusalén. Fundado con la Ley de la Memoria
de 1953, tiene la misión de rendir tributo a las víctimas y a los
héroes de aquellos tiempos.

La primera comisión para reconocer a los Justos la encabezó el
jurista Moshe Landau, quien había presidido el tribunal que juzgó y
condenó a Eichmann. Pero este organismo gubernamental no tiene el
mandato de buscarlos, sino de recibir el pedido, y una comisión
presidida por un miembro del Tribunal Supremo emite el dictamen, en
base a testimonios directos de personas salvadas y de testigos.

El salvador por antonomasia es el diplomático sueco Raoul
Wallenberg, que hacia el final de la guerra evitó la deportación de
los dos guetos de Budapest, con sus 100.000 habitantes. Hacia 1997,
el recientemente fallecido legislador estadounidense Tom Lantos -
salvado por Wallenberg-, y el líder ecuménico argentino Baruj
Tenembaun crearon la Fundación Internacional Raoul Wallenberg, con
sedes en Buenos Aires, Nueva York y Jerusalén.

"Creamos la Fundación porque muchos hablan del Holocausto y
mencionan los campos de concentración, la destrucción. Es la parte
negra, oscura, de la época", explica Tenenbaum. "Nosotros trabajamos
con la luz, la parte clara. Y nos ocupamos de los salvadores porque
están. Los encontramos porque los buscamos. Los salvadores están, no
sólo del Holocausto, sino también de las dictaduras militares
latinoamericanas, de Yugoslavia y de Darfur. Nuestra época también
tiene sus Wallenberg. Seguramente, hay muchísimos. Pueden ser
diplomáticos o amas de casa. ¿Quiénes son? Ahí están".

Como única organización dedicada específicamente a la búsqueda de
los Justos, saben que el tiempo no está a su favor, dada la edad
avanzada de los supervivientes y de quienes pueden dar un
testimonio.

Aunque se dedican a esa tarea desde 1997, la intensificaron en el
ultimo año. Por eso han puesto su prioridad en el Holocausto, pero
no descartan en un futuro próximo trabajar sobre los genocidios
actuales.

"La Fundación tiene como primera meta identificar y reconocer a
salvadores del Holocausto", señala Daniel Rainer, vicepresidente a
cargo de la oficina de Jerusalén. "Sobre la base de esa información
presentamos los casos al Yad Vahem para que les concedan el título
de Justos entre las Naciones y también llevamos adelante programas
educativos en Argentina ("Wallenberg en la escuela") y en Estados
Unidos ("One person can make a difference"). El tema de los
salvadores destaca los valores de la bondad y del coraje en un
momento terrible como el Holocausto, cuando hubo personas que
pudieron ayudar al prójimo poniendo su vida en riesgo. El propósito
es educar a las nuevas generaciones para crear anticuerpos frente a
los genocidios de nuestro tiempo como los de Darfur y Yugoslavia".

No se trata sólo de probar que ayudaron a judíos, sino también de
"haber actuado de manera altruista, sin buscar recompensa o
compensación alguna por la ayuda prestada". En ese caso, se le
concede el diploma de Justo entre las Naciones y una medalla con una
frase del Talmud: "Quien salva una vida salva al Universo entero".

Hasta el momento fueron reconocidas alrededor de 22.000 personas y
sus nombres están inscriptos en el Museo de Honor del Jardín de los
Justos. Este reconocimiento tiene implicancias tanto educativas,
como morales y políticas.

"Los actos de los Justos demuestran, a ojos del Yad Vashem, que fue
posible la ayuda a pesar del aparato represivo del régimen nazi".

La última persona en recibir ese reconocimiento fue Stanislawa
(Stacha) Slawinska, una ama de casa polaca de religión católica que
salvó a diez supervivientes del Gueto de Varsovia. Hace unos meses,
Esfira Rapapport de Meiman, de 94 años, se acercó a la oficina de la
Fundación Wallenberg en Jerusalén para lograr el reconocimiento de
su salvadora.

Esfira nació en Lodz y pudo huir del gueto antes de su destrucción.
Stacha le dio refugio en su casa ubicada en la localidad de Grodzisk
Mazowieki, a 30 kilómetros de Varsovia. Con esa acción puso en
riesgo su vida y la de su familia, ya que el nazismo trataba como
criminales a quienes ayudaban a los judíos.

Una vez terminada la guerra, Esfira mantuvo contacto con Stacha y
pudo ayudarla económicamente. Primero desde Alemania y luego desde
Perú, donde vivió entre 1948 y 1972. Ese año emigró a Israel. Pero
en algún momento perdió el contacto.

Aunque suponía que Stanislawa ya había muerto -algo que sucedió el 9
de junio de 1971-, tenía un sobrino, Roman (Romek) Slawinski, quien
a pesar de ser un niño en aquellos tiempos crueles colaboraba con su
tía, tanto en la misión de salvar judíos como en otras actividades
de la resistencia polaca.

Inmediatamente, la Fundación Wallenberg lanza una campaña
internacional, con pedidos en los medios polacos, para localizar a
Romek. Pero lo ubicaron de otra manera. En abril de este año, a
través de una funcionaria de la embajada polaca en Buenos Aires,
Isabella Matusz, hacen un contacto con la portavoz del municipio de
Grodzisk Mazowieki. A las dos semanas responde el llamado y dice que
lo encontró. Luego se establece una llamada telefónica de Romek con
Esfira.

Así pudo dar un testimonio sobre las actividades de su tía. La
Fundación preparó un expediente y lo presentó al Yad Vashem, que le
otorgó en los primeros días de septiembre a Stacha el título de
Justo entre las Naciones.
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Credence, rock suburbano

Por Eduardo Basz


Arriba de un escenario, Dylan desafió a John Fogerty:” Toca Pround Mary sino la gente va a creer que es de Tina Turner”.Con ese tipo de canciones pudieron convertirse en una de las grandes bandas de los ’60 y ’70. Sus temas contra la guerra de Vietnam pueden escucharse como si hubieran sido pensadas contra la guerra de Irak.Pero con un toque diferencial: ellos pusieron el énfasis en que solo los hijos de las clases populares eran enviados a combatir. Aunque surgieron en los suburbios de San Francisco y tocaron en Woodstock, no podía haber un grupo más lejano al acid-rock. El suyo fue un rock & roll mezclado con el country y el cajun, un folclore de Louisiana originado en la fusión de las canciones de los protestantes franceses con los afro americanos. A lo mejor, eso entusiasmó a rockeros de otras latitudes. En la contratapa de “Treinta minutos de vida”, Moris escribió: “Son las once y media de la noche y escucho en el aire una canción del conjunto Credence Clewarter Revival y suena como un tango flotando en el aire”.
Arrancaron en 1959 a los 15 anos como un grupo de escuela secundaria. Luego en el ‘64 una discográfica quiso convertirlos en producto pero no funciono. Recién cuando se nombraron Credence lograron resultados. Toda su obra la hicieron entre 1968 y 1972. Grabaron 7 álbumes. En el ‘69 sacaron tres y en el ‘70, fueron dos.Luego, las inestabilidades grupales y las disputas del compositor con el resto provocaron la ruptura.
Tras la disolución, Fogerty se convirtió en un caso judicial de importancia mundial sobre la cuestión de la propiedad intelectual. La discográfica se había quedado con los derechos de Credence y le prohibió interpretarlos. Pero quiso algo más: dos veces lo llevo a los tribunales (1975 y 1985) acusándolo de plagio. En una escena teatral, concurrió con una guitarra para demostrarle al jurado que “uno toca como toca y no se plagia a si mismo”.

Eduardo Basz

Discografía

Credence Clewarter Revival (julio 1968)

Bayou Country (enero 1969)

Green River (agosto 1969)

Willy and the porr boys (noviembre 1969)

Cosmo’s Factory (julio 1970)

Pendulum (diciembre 1970)

Mardi Gras (abril 1972)

Miembros


John Fogerty, guitarrista, cantor, compositor, productor

Tom Fogerty, guitarrista, cantor

Stu Cook, bajo

Doug Clifford, bateria





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