El fatalismo biologico, nucleo duro del discurso del estigma

Eduardo Basz

La lucha contra el estigma de las personas psicodiferentes forma parte de la nueva agenda de derechos humanos.Marca visual que señala una diferencia abominable, la cuestion del estigma es, ante todo, una accion discursiva que avala la crueldad contra un sujeto declarado no-persona. Aunque la discriminacion por cuestiones psicosociales es una practica milenaria y universal, en los tiempos modernos fue justificada por los demonios de la razon positivista. El laboratorio antropometrico (colección y medicion de craneos) junto con la ideologia alemana de la “degeneracion” tenian el sentido politico de identificar al “criminal nato” por sus rasgos. Muy pronto, esta inquietud se extendio hacia otras figuras que no encajaban: el loco, la prostituta, el anarquista, inclusive el hombre de genio. Cesare Lombroso, el autor del dogma, lo establecio con una claridad brutal. “Todo individuo que presente estos estigmas es un resurgimiento del hombre primitivo, un salvaje entre los civilizados, o sea una especie de hibrido, medio hombre medio bestia en el que algunos trazos regresivos lo remontaban al lejano y sombrio pasado de epocas oscuras y salvajes. Son una amenaza para la civilizacion y deben ser encerrados de por vida”. Aun asi, Lombroso no fue el unico ni siquiera el peor sino el miembro mas talentoso de su generacion. Hizo y escribio lo que los principes decimononicos reclamaban.

Deliberadamente, los medicos del sistema carcelario borraron las fronteras preexistentes. (“Entre el crimen y el delito no existe sino una diferencia de grado”). De esta manera, la medicina mental fue establecida como una tecnica de control social para enfrentar los conflictos. El manicomio ,con sus practicas de segregacion, reclusion y externacion, funciona como un ente regulador de las masas excluidas. Desde el comienzo se ha dicho que “todo hospicio bien ordenado debe tener un centro general de autoridad que decide sin apelacion (….) y es el arte de dominar a los hombres”.Las cadenas del antiguo regimen han sido reemplazadas por un chaleco de fuerza social y juridico. Catalogado como una amenaza para la civilizacion y como un niño a la vez, el “loco” sera sometido a la tutela moral del medico que tambien tendra atribuciones policiales y judiciales. Debera aceptar asistencia (aunque no la haya solicitado) bajo la condicion de no considerarla un derecho. Asi quedara establecida una relacion tutelar comparable con un estatuto de minoridad juridica. El sentido de excluir a las personas con problemas psicosociales de los hospitales publicos e introducirlos en el universo concentracionario de los manicomios responde a un imperativo social:su figura aparece vinculada con la indisciplina y la vagancia.

Al quedar unida la “locura” con el crimen, el sistema social pasa a ser percibido como un organismo atacado por una enfermedad contagiosa. En este juego transformista, el principe queda habilitado para operar sobre el cuerpo social, ejecutando (en situaciones de crisis) tecnicas anticonvulsionantes: shock, estabilizacion, enfriamiento, aislamiento. En compensacion con esta funcion mitica del gobernante como garante de la higiene publica, el estamento psiquiatrico participara de la organización del Estado, la legislacion, la educacion universitaria, incluso de la formacion de la opinion publica por medio de diarios y libros. Del encuentro con la criminologia, la “locura” no saldra ilesa. Habra adquirido una nueva cualidad: la peligrosidad. Ya no estara sujeta a la descripcion de sus actos sino a una locura potencial, implicita, tal vez explosiva. El medico debera anticipar conductas posibles.La burocracia psiquiatrica pasa a ocupar un lugar prominente en la jerarquia social, junto con figuras establecidas como militares, sacerdotes, jueces. El medico (especificamente, el “medico del espiritu”) se convierte en un tecnocrata de la higiene publica,vinculado con la elite de poder. La eficacia de esta practica radica en el maniqueismo de lo normal y lo patologico.Hoy dia, podemos encontrar la huella lombrosiana en las carceles y los manicomios. Pero tambien en la antiutopia no siempre explicitada del modelo medico : un mundo

homogeneo, plano, previsible,mediocre.

No se pueden subestimar las implicancias politicas de “la guerra al delito” ni de la practica del encierro de las personas psicodiferentes. Antes de dedicarse a estudiar a los criminales, los “locos”, los anomalos como “un objeto de la historia natural”, Lombroso escribio sobre un tema sin relacion aparente:”Las diferencias entre el hombre blanco con el de color”. Ahi queda registrado como en su matriz discursiva esta el estigma mas arcaico de todos : el racismo.”Solo nosotros, los blancos, hemos rozado la mas perfecta simetria en la forma del cuerpo. Solo nosotros con la amplia escritura alfabetica y las inflexiones del idioma proporcionamos al pensamiento de una mas amplia y comoda apariencia que podemos ser capaces de defender y eternizar en monumentos, libros y prensa. Solo nosotros poseemos un arte musical de verdad”. Una disgrecion: antes de ser la carcel de maxima seguridad del Apartheid, la Robben Island fue durante cien años (1846-1931) un hospicio para “leprosos y lunaticos”.En pocos sitios, pueden observarse con tanta nitidez las diferentes facetas de la maquinaria de segregacion y de encierro. Durante la generacion del '80, un psiquiatra argentino propuso “la castracion de los degenerados para la defensa de la raza”.Tambien habia una iniciativa de despachar a los anarquistas mas violentos hacia las colonias penales de Nueva Guinea.Pero quienes ingresaron en ese movimiento por el lado de la epilepsia y de la histeria debian ser encerrados en manicomios criminales.Un psiquiatra amigo del general Uriburu pretendio establecer un axioma de fuertes resonancias lombrosianas:”cuanto mas civilizado es un pais, menos alienados deja en libertad”.Las estadisticas de personas encerradas en manicomios debian interpretarse como un indicador del progreso. Desde esta logica represiva, convoco a una cruzada para detectar a los “locos” mas peligrosos. “los desequilibrados e inferiores que no han perdido la razon”. Esta ideologia manicomial tomo forma en los Congresos de Antropologia Forense de fines del siglo XIX.Solo asistian hombres del palacio: aristocratas, ministros, funcionarios, jefes de policia, directores de carceles y manicomios, jueces y psiquiatras.

Seria tranquilizador suponer que el engendro lombrosiano pertenece a un pasado lejano y sepultado.No es asi.Hacia el 2009 fue reabierto el Museo de Antropologia Criminal de la Universidad de Turin, fundado por el propio Lombroso en 1876 y clausurado en 1948 por la nueva republica laica y parlamentaria basada en el trabajo.Ademas de la cuestion simbolica, quedaron en exhibicion mas de 900 craneos y esqueletos correspondientes a “hombres atavicos”. La Municipalidad de Turin promovio esta iniciativa con el proposito de aumentar la oferta turistica de la ciudad.No se percataron de que tambien reabrian las viejas heridas de la unificacion italiana.Lombroso esta considerado un enemigo historico del sur.Ni bien se graduo de medico lo primero que hizo fue alistarse en el Cuerpo de Sanidad Militar e intervenir en la campaña del ejercito para restablecer el orden en Calabria, donde los campesinos pobres se habian sublevado contra el poder central. Es el punto de inicio de sus “estudios criminologicos”.Los primeros cuerpos de sus experimentos fueron de campesinos del sur italiano: lexico, indumentaria, comportamiento, aspecto fisico, mediciones craneanas. Ahi esta el origen de todo lo que vino despues. En “Mi Museo Criminal”, Lombroso escribio:”El primer nucleo de la colección fue formado por el ejercito, en los años en que me desempeñe como medico militar, de 1859 a 1866(...) esta colección fue creciendo en los 20 años que fui medico de la carcel de Turin, donde pude recoger gran cantidad de piezas (...)finalmente, en 1899 amplie la Sala del Museo de Psiquiatria Criminal , con el nuevo Laboratorio de Biologia de la Universidad de Turin”. Seguramente, Voltaire y Diderot se hubieran hecho un festin con senejante personaje.

En respuesta al “museo del horror” fue constituido, en forma inmediata, un movimiento ciudadano (Comitato No Lombroso) que reclama el cierre definitivo, la sepultura de los restos humanos y el cambio de nombre de una calle en la ciudad de Milan que todavia le rinde tributo: la via Lombroso. Con el respaldo de 150 municipios, el movimiento No Lombroso llevo el caso a los tribunales y recientemente obtuvo una victoria judicial: una condena en primera instancia en suspenso contra la Universidad de Turin.

La situacion del Museo Lombroso pone en la escena del juego social, la cuestion de la memoria y de los derechos asi como el carácter del discurso del estigma, en tanto punto de encaje de lo carcelario con lo manicomial, del militarismo con el racismo.

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