ayres de jazz

El nombre, de claras resonancias piazzollianas, tiene su sentido. El jazz es, ante todo, libertad, mestizaje cultural y elogio de la diversidad. Ayres de Jazz es un pequeño velero que se desplaza en el oceano ciberespacial guiado por la curiosidad con el anhelo de comprender lo que esta sucediendo. Eso es todo.

Friday, June 23, 2006

El rock del Caballo

Por EDUARDO BASZ


Las imágenes del Che pasaron a formar parte de la puesta en escena de cualquier concierto de rock. Sin embargo, la propuesta guevarista y la idiosincrasia rockera son incompatibles. Esto se nota con toda nitidez en Cuba. Incluso ahora, cuando en uno de sus habituales giros abrupto Fidel (con su inclinación por la sobreactuación) ordenó construir una estatua de John Lennon. En su inauguración, Silvio Rodríguez cantó Imagine (en inglés) y el presidente de la Asamblea de Poder Popular pronunció una arenga antimperialista. Los Beatles suenan en las radios y canales de televisión de la isla. Evidentemente, hay una operación en marcha para “reclutar” a Lennon e incluirlo en el santoral revolucionario. ¿Lo que primero fue prohibido luego es obligatorio?, ésta parece ser la política cultural del régimen. En ocasión de la Feria del Libro de La Habana, Miguel Bonasso presentó su última novela acompañado por el grupo de rock de su hijo. Algo parecido sucedió con Borges (que estaba censurado y ahora lo veneran) o con escritores cubanos defenestrados y varios decenios después reivindicados sin ningún problema. Algún poeta recordaba cuando Silvio Rodríguez lo llevó a su departamento para “oír bajito” Seargent Pepper.La ceremonia de la autocrítica, tan eficazmente practicada por los antiguos príncipes de Europa Oriental, le es ajena. Fidel siempre tiene razón: “No tengo la culpa de desconocer la obra de Lennon porque en esa época estaba ocupado en las grandes tareas de la revolución”. En tiempos de erupción beatlemaníaca, Fidel y sus comandantes libraron una obstinada “lucha ideológica” contra “manifestaciones de extravagancia” o de “decadencia capitalista”. En los ’60 y ’70 escuchar a los Beatles y los Rolling Stones, definirse como rockero, usar el pelo largo, vestirse de manera diferente eran actos de disidencia social y cultural penalizados. Ponerse minifalda era motivo suficiente para ser despachada a las Unidades Militares de Asistencia a la Producción (UMAP). El arzobispo de La Habana y Pablo Milanés las conocieron desde adentro. Creadas en 1965 en la provincia de Camagüey, eran el destino de trabajo forzado de los “jóvenes descarriados”: homosexuales, Testigos de Jehova, hippies, etcétera. Eran permanentes las requisas en busca de música extranjera y ediciones de la Biblia. Silvio Rodríguez no fue a las UMAP. Tuvo una sanción menor: lo echaron de la televisión por decir que tenía influencias de Los Beatles.El régimen se tomó muy en serio la cruzada contra los rockeros de los ’60. En 1968 se realizó en el Hotel Capri una redada como parte de la Operación Hippie, planificada por la Seguridad del Estado. El Ministerio del Interior tenía bajo vigilancia a las así llamadas “agrupaciones juveniles espontáneas”. La tarea le correspondía al Departamento E, dedicado a la “lucha ideológica” en los sectores religiosos, intelectuales y artísticos. Abrió fichas y expedientes por “diversionismo ideológico” o “manifestaciones contrarrevolucionarias”. Como todo se recicla, el jefe de aquella policía secreta ahora es el director de la industria electrónica cubana. Los grupos de rockeros estaban penetrados por agentes de contrainteligencia y sus actividades eran filmadas. El material le era entregado a Fidel para que tomara la decisión correspondiente. Casi todos los arrestados en la redadas terminaban en las UMAP. En setiembre del ’68 (prestar atención a la fecha) justificó la persecución policial por el “comportamiento antisocial” de jóvenes bohemios influidos “por la propaganda imperialista”.¿Una profecía autocumplida?: uno de aquellos frikis (bichos raros de los ’70), Alberto Hernández Suárez, pasó de la divergencia social a la disidencia política. Intervino en la fundación de la Unión de Jóvenes Democráticos de Cuba que participa del movimiento de bibliotecas independientes y apoya a los presos de conciencia. “Recuerdo un festival de música de Varadero en el que participaron grupos de rock. Nos enteramos y fuimos para allá. Establecimos relaciones con unos músicos. Parece que a las autoridades no les gustó y empezaron a perseguirnos. Un día nos detuvieron en la playa debajo de los botes donde nos quedábamos y nos acusaron de diversionismo ideológico. No caímos presos gracias a que los músicos intercedieron pero nos deportaron en una guagua para La Habana. En febrero de 1995 surge la Unión de Jóvenes Democráticos de Cuba con el propósito de promover los cambios democráticos en la isla y denunciar las violaciones a los derechos humanos”.En los últimos tiempos, cuando aumenta la presión policial sobre la sociedad civil, comenzaron a utilizar un recurso también vigente en otras latitudes: la guerra contra las drogas. Ya no se combate una disidencia sino un cáncer. El episodio más reciente es el arresto del líder del grupo Porno, acusado de traficante. En forma simultánea fue clausurado el Patio de María, convertido en el foco rockero de La Habana. Al decir de Andrei Céspedes, historiador del arte y amante de “la música de la libertad”, “la del rock cubano es una historia típica de los fenómenos culturales en una sociedad cerrada. Historia de dosificación a cuentagotas. Mecanismo de contención frente al desborde social. Historia de marginación regulada y tácita. Lo inducido cuando no queda más remedio. El Patio de María significa libertad. Porno significa el rock más duro y agresivo en música, escena, textos y dentro de ella el punk”. En Cuba el punk comenzó a surgir en los ’90. Algo bastante tardío. Recién después del ’89, con el colapso del “campo socialista” la gente se da cuenta que “al menos tenía derecho a ladrar”. En el ’91 se formó Rotura, en el ’92 Detenidos, después vinieron Eskoria, todos nombres intencionalmente desagradables. Comparten una agenda: los excesos policiales, el turismo de apartheid, el jineterismo. En el ’99 surge Porno. El demo contenía el tema Nueve Cuentos con un estribillo que dice: “Sospecho que toda la gente conspira para hacerme feliz”. Y una estrofa evidente: “Hay un hombre sentado en un trono / que se perpetúa como un verdugo / y quiere hacerme siempre en el futuro / feliz, feliz, feliz”. Porno cuestiona a los trovadores por su solemnidad y subordinanción al palacio. Además, hacen pertinente su nombre: elogian la pornografía y la bisexualidad. En los conciertos, el cantante apareció vestido de pionera o con una guitarra rusa y después la rompía en el escenario. Porque una cosa es ponerle Parque John Lennon al lugar donde en los ’60 y ’70 se realizaban las razzias contra los primeros rockeros y otra aceptar que un grupo de punkies se pasen de lo tácitamente permitido.

Tuesday, June 06, 2006

Pichón Riviere, la vigencia de un agitador cultural


Por Eduardo Basz


Fue algo así como el Mono Villegas de la nación psi. Mas que un discípulo o un amigo parecía un personaje de Roberto Arlt: primero lo echaron de Critica, después del Borda y finalmente de la Asociacion Psicoanalítica Argentina , que el mismo había contribuido a fundar y dirigir . El tipo llevaba el estigma de los fundadores, los iniciadores. Por eso cuesta tanto situarlo en el mapa de la Argentina contemporánea. Figura central de la patria psi, amigo de los surrealistas y del arte Madi, fue un BoBo (burgués y bohemio) que instaló la subjetividad en el centro de la conflictividad social. Enrique Pichón Riviere compartió con Gino Germani y Romero Brest los esfuerzos por afinar la cultura argentina con el tono de la época. De haberlo conseguido, Buenos Aires sería la capital del mundo hispanoparlante.Las resistencias que generaron semejantes propuestas fueron bestiales : desde la Alianza Libertadora Nacionalista (en los ‘ 40), hasta el Proceso (en los ’70) , los ortodoxos de todos los colores se encargaron de abortar un proyecto tan ambicioso como innovador. Para el país contrailustrado y subindustrial , eso era demasiado. Debemos reconocer que consiguieron su proposito.Los resultados están a la vista.
Su principal legado (aunque no el único) es una psicología social que lleva su nombre, con desarrollos especialmente concebidos para operar sobre lo grupal.¿ Donde esta, hoy, la potencia de su pensamiento?. La influencia pichoneana la encontramos tanto en sus continuadores explícitos como en quienes se han nutrido de sus conceptos para llevar adelante un metiere donde el cruce de lo subjetivo con lo social surge como inevitable: directores técnicos de fútbol, psicoanalistas lacanianos que trabajan en hospitales públicos, equipos psicológicos de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, docentes inquietos, activistas sociales, psiquiatras que confían en la capacidad de recuperación del humano sufriente. Así que el no era freudiano ni kleiniano sino pichoneano. Era lo suficientemente desmesurado para convertir a su apellido en el nombre de un pensar propio. Escribió relativamente poco, hablo mas e hizo mucho.
En el mundo de los ‘ 50 y en la Argentina posperonista de aquel entonces , el discurso psicoanalítico emergía como una fuerza capaz de impulsar una renovación de la cultura y la vida cotidiana. En su complementación con la sociología y la historia aparecía como la disciplina mas apropiada para indagar y revelar la dimensión subjetiva de los procesos sociales. La difícil “familia argentina” era el escenario primario donde se iba a dirimir el desenlace de las transformaciones sociales en curso. En ese territorio, las coincidencias con Germani eran mas profundas . Ambos confiaban en el impacto renovador del psicoanálisis sobre las ciencias del hombre pero a su vez en la capacidad de la antropología para darle una visión más cultural al dispositivo freudiano. Ya en aquel momento este “enfoque interdisciplinario” como lo llamaba Germani o “epistemologías convergentes”al decir de Pichón definía la necesidad de enfrentar y vencer las resistencias ofrecidas por la ortodoxia de la APA. Aparentemente, fue Germani el primero en ocuparse de la psicología social. Pero siempre se cuido muy bien de no citar al maestro de los “grupos operativos”. Era la divergencia entre dos figuras sociales parecidas pero muy diferentes: el académico y el agitador cultural. Muy pronto Pichón se aleja de la patria del diván, escribe artículos en Primera Plana, funda “escuelas privadas’ de psiquiatría y psicología social, concebidas como usinas de ideas que actúan por fuera de la Universidad. Esta claro que era un hombre de su tiempo ( su acción es paralela a la de Mauricio Goldemberg en el Hospital de Lanus) y contribuyó a instalar con fuerza el discurso psi en nuestro país. ( Fue él quien le entrega a Masotta unas copias de los seminarios de Lacan). La técnica de los “grupos operativos” esta ligada a su formación política- cultural y muy especialmente su interés por problematizar la figura del líder, particularmente el “demagógico”. En su crítica de la institución familiar tradicional, agobiada por el peso de la herencia y la tradición, propone para la familia moderna una nueva organización de vínculos y roles.
Pero al quedar la tradición prichoneana tan referenciada a la biografía del Maestro, la transmisión a las ‘escuelas privadas de psicología social”, al limitar la producción conceptual a la experiencia grupal y comunitaria, el pensamiento psicosocial quedo a mitad de camino, entre la academia y los movimientos culturales. Precisamente, en un momento en el cual la psicología social es reclamada con mas urgencia y necesidad para la búsqueda colectiva de salidas creativas, uno puede volver a preguntarse, ¿donde esta la potencia de su pensamiento y la prepotencia de su trabajo?.

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Las empresas recuperadas y los problemas del asociativismo laboral


Por Eduardo Basz
Presensación de documentales en los principales festivales de cine, “laboratorio social” para los académicos, tema de interés para los periodistas: las empresas recuperadas aparecen como un acto de creatividad social que desafía los limites de lo real y pone en crisis los relatos político-ideológicos heredados del siglo XX. Mas que una solución parece presentar un conjunto de problemas a la sociedad, tanto a las propias clases subalternas como a los empresarios, los políticos, la clase media y la Iglesia. Por supuesto, hay estereotipos sociales encarnados para los cuales el problema como tal, simplemente, no existe. Roberto Alemann, una autoridad en la materia, dirá que “las fabricas usurpadas son el paraíso de los vagos”. El Partido Obrero cuestionará su “reconversión en cooperativas porque constituye una salida regresiva”. Digamos que cooperativas de trabajo hubo siempre, pero las empresas recuperadas son algo inesperado: el hijo bastardo de la gran entropía social del 2000. Surgieron a partir del colapso del capitalismo prebendario. (Emergieron de las empresas abandonas de la así llamada “burguesía nacional”; ninguna multinacional fue ocupada y recuperada). Por eso a la mayor parte de los “recuperadores” les parece injusto que los trabajadores tomen una empresa que cumple con la Ley. Así, la recuperación solo estaría legitimada ante la “mala conducta del empresario”, quiebras fraudulentas, vaciamiento, acumulación de deudas salariales, etc. En este sentido aparecen como una opción laborista dentro del sistema: empresas de trabajadores que compiten en el mercado. El desafió que tienen es de ser una asociación laboral que actué con eficacia y al mismo tiempo sea capaz de practicar la democracia económica. Algunas lo consiguieron: implementación del voto secreto, rotación del consejo de administración, reuniones mensuales, encargados técnicos electos, una buena relación con bancos, proveedores y clientes, es decir, aquello que se llama el mercado. La imagen de los trabajadores recuperando empresas quebradas puede fascinar a cierta clase media ilustrada. Pero los trabajadores reconocen no estar capacitados para esta situación. Peor todavía: muchas empresas tienen serios problemas jurídicos y de endeudamiento. De esta combinación surge el protagonismo de los abogados. Además, se han planteado situaciones inquietantes. En algunas empresas recuperadas se da prioridad a la incorporación de parientes. Se resiste la inclusión de nuevos trabajadores-asociados con plenos derechos. Juegan con la posibilidad de incorporarlos como asalariados o monotributistas.En un mundo binario, las empresas recuperadas pueden generar algo interesante o terminar en un desastre total. Hablar de “movimiento”, tal vez sea excesivo.Simplemente, hay empresas que actúan cada cual por su lado. No hay integración económica. (Probablemente, el hecho sea tan nuevo que no hayan tenido tiempo para conceptualizarlo). Hubo algún intento de constituir un consorcio de empresas recuperadas de una misma rama industrial pero no se llego a ningún acuerdo.
No hace falta ser muy sofisticado para percibir que en el mismo nombre hay algo que va mas allá de lo conocido. La medicina (desde los tiempos de los fisiócratas) ha sido generosa en proveer a la economía de metáforas inagotables. Sucede lo mismo con la recuperación. En la macroeconomía se la utiliza para designar el punto de flexión de la fase descendente y el inicio de otra etapa que conduce a la prosperidad. En el lenguaje cotidiano podemos escuchar del acto de “recuperar la confianza en uno mismo”. También significa recoger y poner en condiciones de utilidad un objeto ya inservible. Finalmente, también quiere decir recuperar el buen nombre o volver a ser bien visto. Al principio, se habló de “empresas reconvertidas”. Sus mentores (vinculados con la ortodoxia peronista bonaerense) resistieron la expresión “recuperadas” mientras pudieron. “No queremos hacer una cuestión política de esto. No se trata de tocar el interés de nadie sino salvar el interés de los trabajadores. Por eso, preferimos el termino reconvertidas”.
Los trabajadores se lanzan a la recuperación no con el animo de vivir alguna epopeya. Sólo lo hacen cuando es la “unica alternativa posible”.El objetivo es mas bien módico: sencillamente, seguir siendo un “trabajador”. La aspiración de “trabajar sin patrón” aparece durante el proceso de recuperación, no antes. Incluso durante el acto de recuperación, los antiguos empleados se dividen entre quienes aceptan la indemnización y aquellos que optan por este nuevo camino. (“ Esta es nuestra ultima oportunidad como trabajadores, después de acá hay un vacío total”). Menos de la mitad del personal interviene en la recuperación. Quienes desarrollan tareas administrativas y gerenciales son los primeros en abandonar el barco. ¿Quién es el recuperador? : un operario con antigüedad y estabilidad laboral, cuarentón, poca educación formal y con cierta experiencia político-sindical. De haber caído en el desempleo no lo habríamos visto en los cortes de ruta sino en otro lado: “si no recuperábamos la empresa yo hubiera sido cartonero, pero nunca piquetero”. Sucede que el “recuperador” se ve más próximo de los desocupados, los cartoneros y la Iglesia que de cualquier otro sector social. Precisamente, los sindicatos son (después de los empresarios, claro) la figura más lejana. Excepción hecha de los gráficos, la UOM de Quilmes, los ceramistas de Neuquen y algunas seccionales desparramadas en el interior del país, el “sindicalismo real” ha sido prescindente cuando no abiertamente hostil. (En el Gran Buenos Aires, las barras bravas de la UTA impidieron la formación de una cooperativa de trabajo) Incluso la CTA que sé autoelogia de ser el “nuevo sindicalismo”, con todas las simpatías que ha expresado nunca se ha involucrado mas de lo conveniente.
Enfrentan tres peligros: la cooptación kirchnerista, el militantismo revolucionario y la perdida del sentido. Como es idiosincrásico del estilo K, en el palacio la estrategia oscila entre el reclutamiento o el aislamiento y la fractura. No es sencillo poder ubicarlas en el mapa de la politica.En las últimas elecciones presidenciales los “recuperadores” votaron así: Kirchner (52%), Carrió (15%), Patricia Walsh (9%), Menem (7%), Rodríguez Saa (6%), López Murphy (4%). Quien se apresure a sacar conclusiones habrá cometido un gran error. De todos los procesos sociales conocidos, el de las empresas recuperadas parece ser el más sinuoso, ambiguo y paradojal. Algunos ejemplos: legisladores macristas decidieron la expropiación de Bruckman; el dirigente de una rama del movimiento, Luis Caro, autor de la primera ley de expropiación, fue candidato a intendente de Avellaneda por el Frente de Rodríguez Saa y Aldo Rico. También propuso una reforma de la ley de cooperativas que permita tener estatutos donde el 75% de los votos de la asamblea les pertenezcan a los padres fundadores.
Mucho se ha dicho sobre los efectos destructivos de la catástrofe del 2000. Tal vez haya llegado el momento de empezar a contemplar sus aspectos creativos. La agonía de la Argentina prebendaria y fantasiosa no es algo que debamos lamentar. La irrupción de las empresas recuperadas constituye un acontecimiento herético en un país muy proclive a comprar (y después no poder pagar) los discursos ortodoxos.
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Cuando la meditacion amenaza la seguridad del Estado



Por Eduardo Basz

La realidad siempre es mas extraña de lo que uno puede ( o quiere) suponer. Solo un régimen totalitario es capaz de convertir a la meditación y al Gigong en actividades subversivas que amenazan la seguridad del Estado. Sin embargo, en un principio el propio régimen alentó su desarrollo.Luego hubo un cambio abrupto. Tal vez, el anhelo de ejercer un control total-autoritario de la vida cotidiana y la cultura los llevo a combatirlos hasta el exterminio. Falun Dafa es lo que en la cultura china se denomina una “práctica de cultivación”, un conjunto de ejercicios equivalentes al tai chi chuan y al yoga. Anteriormente, era una actividad iniciatica, se trasmitía de maestro a discípulo. Pero ante el auge del Qigong en los ’70 y‘ 80, el Maestro Li Hongzhi decidió hacerla publica. En un momento organismos gubernamentales lo proclamaron “el Maestro de Qigong mas aclamado por las masas”. En 1992, Li comenzó sus enseñanzas ante 200 personas. En los dos años siguientes dio mas de cincuenta conferencias ante otras 20.000. En 1993, Falung Dafa ya se había convertido ,en la Exposición de Salud de Beijing, en “la escuela estrella de Gigong” .No solo recibía todo tipo de premios concedidos por el Estado sino que el Maestro Li era entrevistado por la televisión central y daba charlas en palcos adornados con banderas rojas. Su libro “Haciendo girar la rueda de la Ley” se convirtió en un best-seller. Y en 1995, comenzó a difundir su escuela en el exterior, podía ingresar y salir del país sin mayores problemas. Todas las actividades estaban auspiciadas (y supervisadas) por la Sociedad China de Investigación de Qigong, una agencia gubernamental. Después vendrá el infierno: el20 de julio de 1999 Jian Zeming proscribió la escuela que, a partir de ese momento paso a ser una “secta”.( “Difamen sus reputaciones, arruínenlos financieramente, destrúyanlos físicamente”). Aparentemente, su crecimiento explosivo ( ese año llego a tener entre 70 y 100 millones de miembros ) fue considerado una amenaza para la “estabilidad política”. Como es propio de estos regímenes, constituyo un organismo de nombre inocuo: la Oficina 610, que funciona como una policía inquisitorial. Al decir del diputado checo Vladimir Mlymar “ desde mi experiencia personal conozco los métodos utilizados por los poderes totalitarios y, por lo tanto, se lo que lo que sienten todos aquellos que están siendo torturados y discriminados en China”.
En realidad, la persecución comenzó en 1996 con campañas de difamación en los principales diarios y la Secretaria de Seguridad Publica había comenzado los primeros arrestos de miembros de Falun Dafa. De todos modos, en los festivales de invierno de 1999 unos 10.000 practicantes hicieron demostraciones en las plazas sin problemas. Pero la situación se estaba deteriorando rápidamente y el 25 de abril de ese año hicieron una concentración pacifica frente a la sede del gobierno para peticionar por sus derechos. Poco después vendría la proscripción y una escalada de terror. El 21 de julio, los dos campos de deportes más grandes de Beijing fueron colmados de prisioneros. No hay cifras precisas pero se habla de mas de 100.000 arrestos, no solo en cárceles sino también en hospitales psiquiátricos, donde les inyectan sustancias para desquiciarlos. En caso de morirse los declaran ‘suicidados” y los creman. La familia debe hacerse cargo del costo del arresto y la incineración. Se habla de 20 muertos por mes. Aun así ningún prácticamente recurrió a la violencia. Y se ha convertido en el primer movimiento de resistencia no-violenta en la historia china. Un miembro del parlamento de Canadá los comparo con el movimiento de Gandhi. Según Amnistía Internacional, “las autoridades chinas han dejado en claro que uno de los objetivos principales de la campaña de “medidas enérgicas” es el movimiento espiritual Falun Dafa, prohibido en el país desde julio de 1999, al igual que otras denominadas “organizaciones heréticas”. Se teme que las autoridades chinas hayan aprobado el uso de la violencia como uno de los medios para terminar con el grupo”.
Como toda inquisición que se precie de tal, no reconoce fronteras ni ahorra recursos.En todas partes del mundo (incluso los Estados Unidos) los diplomáticos de China continental presionan a las autoridades locales para asfixiar a Falun Dafa. Los pedidos van desde la cooperación de las fuerzas policiales hasta impedirles participar en actividades culturales como son las ferias del libro.En Argentina avanzaron en los dos terrenos. Primero le pidieron a Torcuato Di Tella, cuando era secretario de Cultura que prohibiera la participación de la asociación en la Feria del Libro. Cosa que no sucedió. Pero durante la visita del presidente Hu Jintao, tanto la Policía Federal como Prefectura Naval (por“ordenes de arriba”) dejaron una zona liberada para que unos treinta barrabravas chinos atacaran a cuatro miembros de Falun que, además, eran ciudadanos argentinos. Curiosamente, fueron Canal 9 e Infobae los medios argentinos encargados de presentar lo hechos a la medida del aparato de propaganda de Beijing. Pocos días después, el presidente chino llega a las islas Canarias y ahí los miembros de Falun Dafa se encontraron con un contingente policial. Lo primero que le dijeron fue:”¿ No sabéis lo que ha ocurrido en Argentina?, pues no queremos que aquí vuelva a pasar lo mismo”. Y les pusieron una custodia de siete uniformados que no los abandonaron en ningún momento. En Inglaterra, Francia y otros países primermundistas sucede lo mismo.Conocen las mañas de la embajada China y toman medidas preventivas. Pero aquí, también en esto, las relaciones con monstruo asiático empezaron mal.
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Presencia española en Taiwán


(material de archivo)


El Fuerte Santo Domingo, situado en las afueras de Danshuei, en la parte norte de Taiwan, es una de las evidencias más palpables del paso de los españoles por la isla, antes de ser expulsados por los holandeses. Investigadores de la Taiwan Histórica, una filial de la Academia Histórica, iniciaron recientemente un proyecto para recopilar los documentos en lengua española que están relacionados con la presencia española y holandesa en Taiwan hace cuatro cientos años. Fue durante este período crucial en la historia de Taiwan en que los habitantes autóctonos de la isla se toparon por primera vez con la civilización occidental.
La recuperación de estos documentos españoles, guardados actualmente como archivos dispersos en ciudades alrededor del mundo, fue propuesta como una tarea crucial para el estudio de esos primeros días de Formosa. Muchos historiadores, tanto de Taiwan como del extranjero, han sido convocados para este proyecto, cuyo objetivo principal es recolectar estos documentos del siglo XVII y traducirlos al idioma chino. Tsao Yung-ho y Chen Gwo-dong, miembros de la Academia Sínica; al igual que Julián Bautista Ruiz Rivera, de la Universidad de Sevilla, participan en este proyecto.
El coordinador del proyecto, Lee Yu-chung, candidato a doctorado del Departamento de Historia de América de la Universidad de Sevilla, opina que los historiadores de Taiwan están ansiosos por descubrir más información acerca de esta importante era en la historia del país. Lee explicó que los museos y archivos españoles contienen varios documentos históricos relativos a Taiwan, que se remontan al siglo XVII, cuando España tenía un puesto de comercio en la isla.
Los expedientes históricos españoles detallan acontecimientos que los historiadores de Taiwan desconocían, reveló Lee, destacando la importancia de este tipo de investigación. Por ejemplo, los marineros españoles exploraron la costa este de Taiwan, e inclusive, según los registros, llegaron hasta la Isla de las Orquídeas. La gente en Taiwan siempre había creído que la presencia española en Taiwan estuvo limitada al área en el norte que ahora se conoce como el distrito de Yilan.
Los investigadores han descubierto que es difícil encontrar cualquier archivo acerca de Taiwan, en idioma chino, que date de ese período, afirmó Chen Chi-nan, director del Consejo para los Asuntos Culturales. Antes de que los holandeses comenzaran a importar trabajadores provenientes de las provincias costeras de China a Taiwan, había muy pocos chinos han en la isla, y los aborígenes nunca tuvieron su propio sistema de la escritura.
De hecho, el primer sistema de la escritura que se utilizó en cualquier gran grado en Taiwan fue el alfabeto latino. Los misioneros europeos construyeron escuelas y enseñaron a los aborígenes a leer y escribir con el alfabeto latino. Si bien los holandeses sostenían básicamente una relación económica con los chinos han que habían emigrado de China continental, los primeros disfrutaban de una relación más profunda con los aborígenes.
"Los holandeses fueron profesores, gobernadores e instructores morales para los aldeanos nativos", explica Tsao al periódico Taipei Times. "Esta era una relación especial entre los holandeses y los aborígenes".
Según los expertos, lo que se está logrando con este proyecto es ver la historia de Taiwan de una manera completamente nueva. Adoptar un método internacional, en vez de uno sino-céntrico, puede parecer lógico, pero sigue siendo un tema delicado en Taiwan donde la enseñanza de la historia es foco de discusión acalorada. Según Wu Mi-cha, del Departamento de Historia en la Universidad Nacional de Taiwan, estudiar la historia de Taiwan solamente desde la perspectiva de la historia china esencialmente pone de lado los beneficios que derivó a la gente de Taiwan el contacto con los holandeses y los españoles.
Lee afirmó que Taiwan, a través de los puestos de comercio holandeses y españoles, fue un enlace crucial para unir dos grandes rutas comerciales que funcionaban de Europa al Lejano Oriente durante el siglo XVII. Como un importante puerto de trasbordo, los productos de Japón, Persia, Holanda, China y Batavia tenían todos que pasar por las costas de Taiwan.
No fue sino hace 20 años que los historiadores de Taiwan, quienes normalmente tienden a depender de los registros acerca de la historia de Taiwan en idioma japonés, fijaron su vista en ese siglo evasivo. Gracias a los comerciantes españoles y holandeses que operaban fuera de Taiwan, la isla está inscrita en los registros históricos occidentales.
El primer contacto que tuvo Taiwan con Occidente ocurrió a mitad del siglo XVI cuando los navegadores portugueses, impulsados por la belleza prístina de la isla, la llamaron "Ilha Formosa", que significa isla hermosa. El nombre pegó, y todavía hoy en día en Occidente a menudo se refiere a la isla como Formosa. En 1622, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oostindische Compagnie) estableció un puesto de comercio en las Pescadores (Penghu), y luego otro en Taiwan propiamente dicho en 1624, cerca de lo que ahora es Tainan.
Los holandeses limitaron sus actividades sobre todo a la parte sur de la isla; mientras que en 1626, los españoles construyeron su propio puesto en el norte de la misma, desarrollando a Keelung y Danshuei como bases para el comercio y la labor misionera.
Los holandeses expulsaron a los españoles en 1642, antes de ser lanzados fuera de la isla ellos mismos dos décadas más tarde por Koxinga y su grupo de seguidores de la dinastía Ming. En su corta estancia de 38 años en Taiwan, los europeos promovieron el desarrollo económico, construyeron escuelas e iglesias, y ayudaron a crear una industria agrícola en la isla.
En cuanto al paso de los españoles en Taiwan, hasta hoy en día se conserva un rico compendio de documentos que son un verdadero tesoro a la hora de revelar los más íntimos detalles de la vida en Taiwan cuatro siglo atrás. Los investigadores han hallado una rica documentación relativa a las cuestiones políticas, comerciales y religiosas de las relaciones entre España, sus colonias en las Filipinas, y Formosa. Buena parte de ésta se conserva en el Archivo General de Indias en Sevilla. La importancia histórica de estas fuentes primarias se deriva del hecho de que recopila en un solo lugar los documentos de la pesada burocracia española de la época, que dejaron tras de sí un registro completísimo de todos los aspectos de la vida en estos territorios.
Por ejemplo, el Archivo General de Indias fue creado en 1785 por orden del Rey Carlos III, con el propósito de guardar en un solo lugar todos los documentos relativos al gobierno y la administración de las colonias españolas en ultramar, que hasta ese momento estaban dispersos en varias dependencias y archivos particulares. Hoy en día, solamente en la Casa Lonja de Sevilla, hogar del Archivo de Indias, se conservan más de 43 mil legajos; o sea, más de ocho kilómetros de estantería, abarcando de los siglos XV al XIX.
La administración de los asuntos relativos a la isla de Taiwan se manejó por medio de los encargados en las Filipinas y en el Virreinato de México. Se han guardado cartas, peticiones, memorandos, y otros, enviados por virreyes, gobernadores, particulares y autoridades eclesiásticas al Rey. Siglos después, gracias a ellos, tenemos una detallada descripción geográfica y etnográfica de los pueblos, lugares y costumbres de los habitantes de la isla en ese entonces. Por ellos también sabemos que a partir del siglo XVII las potencias europeas, los chinos e inclusive hasta los japoneses, se disputaron el dominio de la isla, debido a las posibilidades estratégicas a nivel económico, comercial y hasta militar que gozaba la posición geográfica de Taiwan. Los documentos nos revelan entre otras cosas que, desde 1586, España consideraba de interés vital a Formosa, ya que desde acá podía defender sus rutas comerciales y tener un punto de avanzada para la labor misionera en China y Japón.
La Taiwan Histórica, que fue establecida en 1948 como la Comisión de Historia Común de la Provincia de Taiwan, es la agencia responsable de recopilar los expedientes históricos relacionados con Taiwan y su desarrollo nacional.
Lee reveló que los miembros del equipo de investigación están a punto de terminar su trabajo de búsqueda a través de los archivos en lengua española que se encuentran dispersos en las bibliotecas de ciudades tales como Madrid, Lisboa, Roma, Manila y Melbourne. Se espera que la mayoría de los documentos sean publicados antes de finales de este año.
Adaptado de Taiwan Journal por Silvia Villalobos

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Biografia de Raoul Wallenberg

(material de archivo)
Jan Larsson
Prólogo
En la actualidad, mucha gente alrededor del mundo ha oído sobre las extraordinarias acciones de rescate de los judíos húngaros llevadas a cabo por Raoul Wallenberg durante la Segunda Guerra Mundial. Recientes films documentales, producidos en varios países, han contribuido a crear una conciencia pública sobre su rol. La miniserie estadounidense "Wallenberg" de 1985, que ha sido vista por varios millones de personas en el mundo, ha sido particularmente importante al respecto.
Raoul Wallenberg
Durante mis conferencias, tanto en Suecia como en otros países, como parte del esfuerzo internacional para lograr la liberación de Raoul Wallenberg de la Unión Soviética, con frecuencia me han preguntado cómo era posible salvar a un número tan grande de personas, cerca de 100.000, de la persecución nazi. La respuesta más importante es: Raoul Wallenberg era el hombre indicado en el lugar indicado, dada la situación prevaleciente. Aunque su imagen no era la del tipo heroico en el sentido ordinario, sí era un valiente organizador y negociador. Más aún, era un buen actor, un talento que le servía muy bien a la hora de enfrentar a los personeros del nazismo.
Solía exponer dos personalidades bien diferentes. La primera era la de una persona tranquila, graciosa, instruida y cálida. Sus compañeros de trabajo dan fe de ello. La segunda mostraba a una persona agresiva que no dudaba en gritar o hasta amenazar a los nazis en ciertas ocasiones, así como adularlos o sobornarlos en otras, según lo requirieran las circunstancias. Wallenberg los impresionaba y por lo general aceptaban sus demandas. Obviamente, uno de los motivos del respeto que le manifestaban era su condición de diplomático sueco, investidura que los alemanes no se atrevían a violar.
La verdad es que al principio ni Wallenberg, ni nosotros, ni sus colegas, supusimos que su acción de rescate crecería a tal escala.
Raoul se vio forzado a arriesgar mucho en una situación en la cual Budapest se estaba convirtiendo cada vez más en un campo de batalla. Llovían bombas y las tropas soviéticas se acercaban a los suburbios. La última vez que vi a Raoul Wallenberg (el 10 de enero de 1945) lo insté a que buscara refugio, especialmente debido al hecho de que los Flechas Gamadas, que eran los nazis húngaros, lo estaban buscando a él en particular. En mi opinión, se estaba arriesgando demasiado al continuar con su trabajo humanitario.
Su respuesta fue típica: "No tengo otra opción. He aceptado esta tarea y nunca podría regresar a Estocolmo sin el conocimiento de que he hecho todo lo humanamente posible para salvar la mayor cantidad de judíos."
Y continuó haciéndolo hasta que fue capturado, no por los nazis, sino por el ejército soviético.
Prólogo por Per Anger, Embajador. Secretario de la Embajada Sueca en Budapest durante la Segunda Guerra Mundial
Raoul Wallenberg
En Jerusalén se ha erigido un monumento a los seis millones de judíos asesinados por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial. Se denomina Yad Vashem y fue construido en 1953. Una calle llamada "Avenida de los Justos" cruza dicha área. Una brisa constante corre a través de las hojas de los seiscientos árboles que bordean la calle en líneas rectas. Todos fueron plantados para honrar la memoria de personas no judías que arriesgaron sus vidas para salvar judíos de los los verdugos nazis.
Uno de esos árboles lleva el nombre de Raoul Wallenberg, un sueco.
Existen diferentes versiones sobre el número de judíos que Raoul Wallenberg rescató en Budapest. Algunas fuentes le adjudican haber salvado 30.000 personas. De acuerdo con otras estimaciones, el número de personas que directa o indirectamente agradece a Wallenberg por sus vidas es de alrededor de 100.000. Sin importar cuál es la cifra correcta, Raoul Wallenberg es, sin lugar a dudas, uno de los héroes más destacados de la Segunda Guerra Mundial.
Sin embargo, Wallenberg no regresó a Suecia como un héroe al finalizar la guerra. En cambio, fue detenido por las tropas soviéticas que marchaban hacia Budapest en 1945. El gobierno ruso ha declarado una y otra vez que está muerto. Sin embargo, numerosos testigos han declarado que Raoul Wallenberg está o estuvo vivo en algún lugar en una prisión soviética o en una institución psiquiátrica.
Raoul Wallenberg es o era miembro de una de las familias más prominentes de Suecia. Los Wallenberg le han dado a su país varias generaciones de importantes banqueros, diplomáticos y estadistas. El padre de Raoul Wallenberg, Raoul Oscar Wallenberg, fue un oficial naval, primo de los hermanos Jacob y Marcus Wallenberg, dos de los más conocidos financistas e industriales durante la mitad del siglo comenzando en 1930. Raoul nació el 4 de agosto de 1912, tres meses después de la muerte de su padre. Su madre Maj Wising Wallenberg, se casó nuevamente en 1918, en esta ocasión con Fredrik von Dardel.
El abuelo paterno de Raoul, Gustav Wallenberg se hizo cargo de la educación de Raoul. El plan era que siguiera la tradición de la familia y continuara en las labores financieras. Raoul, sin embargo, resultó estar más interesado en la arquitectura y el comercio.
En 1930 Raoul Wallenberg completó la enseñanza secundaria superior obteniendo buenas calificaciones en idioma ruso y en dibujo. Luego de cumplir con el servicio militar obligatorio en 1931, se inscribió en la universidad de Michigan, en Ann Harbor, para estudiar arquitectura. En 1935, luego de graduarse, regresó a su casa. Pero el mercado para los arquitectos en Suecia era muy reducido. Su abuelo, entonces, lo envió a Ciudad del Cabo en dónde se convirtió en aprendiz de una empresa sueca que vendía materiales para la construcción. Luego de seis meses, su abuelo consiguió otro trabajo para Raoul en la filial de un banco sueco en Haifa, Palestina, (hoy el Estado de Israel).
Allí, estuvo en contacto por primera vez con judíos que habían huido de la Alemania de Hitler. Las historias sobre la persecución nazi lo conmocionaron mucho. Quizás no sólo porque tenía una actitud muy humana hacia la vida, sino porque tenía algunas gotas de sangre judía. Luego de retornar a Suecia en 1936, Raoul Wallenberg no continuó con las actividades bancarias, sino que retomó su interés por el comercio internacional.
A través de los contactos de Jacob Wallenberg en el mundo de los negocios, le presentaron a un judío húngaro, Koloman Lauer, quién dirigía una empresa de importación y exportación especializada en productos alimenticios.
Debido a que poseía un buen manejo de los idiomas y podía viajar libremente por Europa, era un socio perfecto para Lauer. A los ocho meses Raoul Wallenberg era uno de los más importantes accionistas y el gerente internacional de la empresa.
Sus viajes a la Francia ocupada, y a la misma Alemania, pronto le enseñaron cómo funcionaba la burocracia germana. También había realizado numerosos viajes a Hungría, dónde visitó a la familia de Lauer en Budapest. Hungría era aún un lugar relativamente seguro, aunque estaba rodeada por enemigos.
Antecedentes de la misión de Raoul Wallenberg
En la primavera de 1944 el mundo había amanecido y tomaba conciencia de lo que significaba "la solución final del problema judío". Información sobre los campos nazis de la muerte había empezado a llegar desde 1942, pero era considerada tan increíble que al principio no fue tomada en serio por algunos líderes aliados. En mayo de 1944 los aliados reciben las primeras versiones de testigos acerca de lo que realmente estaba sucediendo en el campo de concentración de Auschwitz.
Los planes de Hitler para la aniquilación de la población judía en los países ocupados por Alemania se hicieron públicos. Hungría, que había unido fuerzas con Alemania en la guerra contra la Unión Soviética -iniciada en 1941-, contaba con 700.000 residentes hebreos a principios de 1944.
Cuando los alemanes perdieron la batalla de Stalingrado en 1943, Hungría quiso seguir el ejemplo de Italia y pedir la paz en forma independiente. Hitler, entonces, convocó al Jefe de Estado húngaro, Miklós Horthy, y le exigió solidaridad con Alemania.
Cuando Horthy se rehusó a aceptar estas demandas, Hitler ordenó la ocupación de Hungría, la cuál comenzó el 19 de marzo de 1944. Pronto los trenes de deportación empezaron a llevar judíos húngaros a los campos de concentración de Auschwitz y Birkenau en el sur de Polonia. Allí los esperaba una muerte segura.
La evacuación de los judíos húngaros comenzó por el campo. Los judíos de las ciudades, en especial los de Budapest, sabían que su fatídico turno llegaría pronto. Desesperados, muchos de ellos buscaron ayuda en las embajadas de Estados neutrales. Las embajadas emitieron pasaportes temporarios para judíos que tenían lazos especiales con estos países.
La Legación sueca en Budapest logró persuadir a las autoridades húngaras de que trataran a los poseedores de dichos pasaportes temporarios como ciudadanos suecos. De este modo fueron exceptuados de portar la Estrella de David. En breve, la Legación emitió 700 pasaportes, un número insignificante comparado con los cientos de miles de judíos que se encontraban en peligro de deportación. La Legación sueca solicitó que el Ministerio de Relaciones Exteriores en Estocolmo enviara más material a la brevedad.
Mientras tanto, el Congreso Mundial Judío celebraba una reunión en Estocolmo. El tema más importante en el orden del día era organizar una acción de rescate para los judíos de Hungía.
En 1944 los Estados Unidos habían establecido el Consejo de Refugiados de Guerra (WRB según las siglas en Inglés), una organización cuyo objetivo era rescatar judíos de la persecución nazi. El CRG pronto descubrió que los suecos estaban trabjando seriamente. El representante del CRG convocó a un grupo prominente de judíos suecos para elegir la persona que viajaría a Budapest a iniciar la acción de rescate. Entre los participantes estaba el socio comercial de Raoul Wallenberg, Koloman Lauer, quién se desempeño ante el grupo como experto en Hungría.
La primera elección del grupo fue Folke Bernadotte, vocero de la Cruz Roja sueca y pariente del Rey sueco Gustav V. Cuando Bernadotte no fue aprobado por el gobierno húngaro, Koloman Lauer sugirió que se pusieran en contacto con Raoul Wallenberg, su propio colega comercial. Lauer destacó en particular el hecho de que Wallenberg ya había viajado muchas veces a Hungría mientras trabajaba para la empresa que ambos poseían. Algunos miembros del grupo dijeron que Raoul era demasiado joven y parecía no tener experiencia, pero Lauer insistió. Raoul era el hombre indicado, decía; listo, enérgico, valiente y tenáz. Además, su apellido era muy conocido.
Wallenberg aceptó la oferta y a finales de 1944 había sido designado Primer Secretario de la misión diplomática sueca en Budapest. Raoul estaba muy ansioso por viajar a Budapest pero primero escribió una carta al Ministerio de Relaciones exteriores de Suecia. No estaba dispuesto a tolerar que el protocolo diplomático y la burocracia pusieran trabas a su misión.
Solicitó autoridad plena para tratar con quién quisiese; aún sin necesidad de informar de antemano al jefe de la Legación. También solicitó se le permitiese utilizar el servicio de correo diplomático por fuera de los canales normales.
Su pedido era tan inusual que el asunto llegó hasta el Primer Ministro Per Albin Hansson, quien consultó con el Rey Gustav V antes de informarle a Wallenberg que se habían aceptado sus condiciones.
Las acciones de rescate de Wallenberg
El tiempo corría en su contra. Cuando Raoul Wallenberg llegó a Budapest en julio de 1944, Adolf Eichmann -personalmente a cargo de la solución final en Hungría- ya había ordenado deportar a más de 400.000 judíos, hombres, mujeres y niños. Entre el 14 de mayo y el 8 de julio habían sido evacuados en 148 trenes de carga. Cuando Wallenberg llegó a Budapest, sólo quedaban 200.000 judíos en la capital.
Eichmann preparaba un plan para limpiar a toda la población judía de Budapest en un período de 24 horas. En un informe a Berlín, había escrito que "los detalles técnicos tomarían unos días."
Si se hubiese llevado a cabo dicho plan, el viaje de Raoul Wallenberg hubiese sido en vano. Pero el Jefe de Estado, Miklós Horthy, recibió una carta del Rey Gustav V de Suecia que llamaba a detener las deportaciones de judíos. Horthy tuvo que recurrir a su coraje. Le envió una nota al Rey Gustav V diciéndole que había hecho todo lo que se encontraba a su alcance para garantizar el respeto por los principios de humanidad y justicia. Se cancelaron las deportaciones alemanas. En la frontera se detuvo un tren que transportaba a 1.600 judíos y se lo envió de vuelta a Budapest.
Sorprendentemente, los alemanes aprobaron la detención de las deportaciones. La razón podría ser que durante ese período uno de los máximos líderes nazis, Heinrich Himmler, estaba comprometido en un juego muy arriesgado. Alemania perdía la guerra y Himmler creía que podría negociar una paz por separado con los aliados Occidentales. Quizás, su anhelo era mejorar su posición de negociación reduciendo la presión sobre los judíos. Mientras tanto, en Hungría, Adolf Eichmann esperaba una nueva oportunidad.
El jefe de la Legación sueca en Budapest en ese momento era el ministro Carl Ivar Danielsson. Su segundo era el Secretario Per Anger.
Raoul Wallenberg se convirtió en el líder de un departamento especial que estaba a cargo de defender a los judíos. Incluso antes de que llegara Wallenberg, Valdemar Langlet, líder de la Cruz Roja húngara, estaba colaborando con la Legación sueca. Langlet alquiló edificios a nombre de la Cruza Roja y puso carteles tales como "Biblioteca sueca" e "Instituto de Investigación sueca" en las puertas. Estos edificios eran utilizados como escondites para judíos.
Wallenberg no recurrió a los usos y costumbres de la diplomacia internacional. Sorprendió a sus colegas suecos con métodos poco convencionales. Utilizó desde sobornos hasta amenazas. Cuando sus pares diplomáticos comprobaron el éxito de las gestiones de Wallenberg, se unieron a él con ahinco y dedicación.

Los pasaportes de protección creados por Wallenberg.
La primera tarea de Raoul Wallenberg fue diseñar un pasaporte de seguridad para ayudar a los judíos en sus relaciones con las autoridades. Wallenberg sabía que las burocracias alemanas y húngaras tenían una debilidad por la simbología. Imprimió entonces los pasaportes en azul y amarillo (los colores nacionales de Suecia) con el escudo de las Tres Coronas en el medio, y los completó con numerosos sellos y firmas. Obviamente los pasaportes de protección de Wallenberg no tenían ningún valor según las leyes internacionales, pero imponían respeto tanto a nazis como a sus aliados.
En un comienzo Wallenberg sólo tenía permiso para emitir 1.500 pasaportes. Sin embargo, logró persuadir a las autoridades húngaras para que le permitieran emitir otros 1.000 y, a través de amenazas vacías al Ministerio de Relaciones Exteriores de Hungría, logró elevar la cantidad a 4.500 ejemplares.
Para cumplir con su misión contó con la ayuda de cientos de personas. Todos eran judíos, pero al trabajar para Wallenberg estaban exceptuados de lucir la Estrella de David. En agosto de 1944 el jefe de estado húngaro, Horthy, despidió a su primer ministro pro alemán y nombró al General Lakatos para sucederlo. La situación de los judíos mejoró sustancialmente. Debido a la presión diplomática, orquestada y ampliada por Raoul Wallenberg, Adolf Eichmann ya no podía "resolver el tema húngaro" tal como lo había planeado.
Wallenberg consideró entonces que su departamento en la Legación podía ser suprimido y que estaba en condiciones de regresar a Suecia. Creía que las tropas soviéticas que estaban invadiendo Hungría con éxito, pronto liberarían Budapest del yugo nazi.
El 15 de octubre, Miklós Horthy anunció que estaba buscando la paz por separado con los rusos. Pero, apenas finalizó su discurso radial las tropas alemanas tomaron el control de la situación. Horthy fue derrocado y reemplazado por el líder de los nazis húngaros, Ferenc Szálasi, líder de los "Cruz Gamada", tanto o más temidos que los nazis por sus crueles métodos en el trato de los judíos. Adolf Eichmann pudo así retomar su labor inconclusa.
Wallenberg debió retomar su lucha sin descanso. Con frecuencia fue testigo inoportuno de atrocidades. En muchos casos logró salvar a sus propios colaboradores judíos de las manos de los ejecutores. Sus únicas armas eran su coraje y su conducta inquebrantable.
Multiplicó las "Casas Suecas" hasta el número de treinta. Se trataba de edificios situados en el distrito de Pest, donde los judíos podían buscar asilo. Una bandera sueca ondeaba sobre la puerta de las viviendas, cada una de ellas declarada por Wallenberg como territorio sueco. En estos refugios llegaron a residir 15.000 personas.
Las otras misiones diplomáticas en Budapest comenzaron a emitir pasaportes de seguridad siguiendo el ejemplo de Wallenberg. Diplomáticos de otros países se inspiraron y abrieron sus propios "refugios" para los judíos perseguidos.
Hacia el final de la guerra, cuando las condiciones eran totalmente desesperantes, Wallenberg emitió una versión simplificada de su pasaporte de seguridad, una página de mimeografía que sólo contenía su firma. En el caos prevaleciente hasta eso era útil.
El nuevo gobierno nazi-húngaro anunció que todos los pasaportes de protección eran inválidos. Wallenberg no bajó los brazos. Conoció y sedujo a la Baronesa Elizabeth "Liesel" Kemény, esposa del ministro de Relaciones Exteriores. Con su ayuda logró reinstaurar la validez de los pasaportes.
Mientras esto sucedía, Eichmann comenzó sus brutales marchas de la muerte. Llevó a cabo su prometido programa de deportación al forzar a grandes contingentes de judíos a abandonar Hungría a pie. La primera marcha comenzó el 20 de noviembre de 1944. Las condiciones a lo largo de la ruta de 200 kilómetros entre Budapest y la frontera austriaca eran tan espantosas que incluso algunos nazis protestaron.
Miles de judíos marcharon en columnas sin fin, hambrientos y con grandes sufrimientos. Raoul Wallenberg permaneció con ellos continuamente, distribuyendo pasaportes de seguridad, comida y medicina. Se turnaba para amenazar y sobornar a los nazis hasta que logró asegurar la liberación de aquellos que poseían pasaportes suecos.
Cuando Eichmann comenzó a deportar a los judíos húngaros en trenes de carga, Wallenberg intensificó sus acciones de rescate. Mientras los vagones estaban detenidos en la estación, trepaba, corría sobres sus techos y entregaba pilas de pasaportes de seguridad a los ocupantes. En una ocasión soldados alemanes recibieron la órden de dispararle, pero estaban tan impresionados por el coraje de Wallenberg que descargaron sus armas apuntando hacia arriba en forma deliberada. Lejos de amilanarse, Wallenberg bajó ileso de los vagones y reclamó airadamente la liberación inmediata de los judíos que tenían pasaportes de seguridad para que regresaran a la ciudad junto a él.
El departamento de Raoul Wallenberg en la Legación sueca creció continuamente. Llegó a emplear a 340 personas. Otras 700 personas también vivían en las oficinas del departamento.
Hacia finales de 1944 Wallenberg había expandido sus operaciones a lo largo del Danubio, desde Buda hasta el distrito de Pest, dónde se encontraban los dos ghettos judíos. Los mínimos conceptos de ley y órden que habían existido con anterioridad, ahora habían desaparecido. El movimiento de los Cruz-Gamadas, la policía y las fuerzas armadas alemanas compartían el poder en una alianza precaria.
Wallenberg buscaba desesperadamente gente que pudiera ser sobornada. Encontró un aliado muy poderoso en Pa´l Szalay, un oficial de alto rango en la fuerza de policía que también pertenecía a los Cruz-Gamada. Luego de la guerra, Szalay fue el único miembro de esa fuerza pro-nazi que no fue ejecutado. Por el contrario, fue liberado en reconocimiento por sus esfuerzos para proteger judíos ayudando a Wallenberg.
Durante la segunda semana del mes de enero de 1945, Raoul Wallenberg supo que Eichmann estaba por poner en práctica una masacre total de los judíos que vivían en el mayor ghetto de Budapest. La única persona que podía evitarlo era el General August Schmidthuber, comandante de las tropas alemanas en Hungría.
Szalay se encontró con Schmidthuber y le entregó una nota que declaraba que Raoul Wallenberg se aseguraría de que el general sería considerado enteramente responsable por la masacre y colgado como criminal de guerra al finalizar la contienda. La masacre fue cancelada a último momento como resultado de esta intervención.
Dos días después llegaron los rusos y encontraron 97.000 judíos vivos en los dos ghettos de Budapest. Junto a otros que pudieron evitar el exterminio, el número aproximado de judíos sobrevivientes se estimó en 120.000.
De acuerdo con Per Anger, amigo y colega de Wallenberg, el diplomático sueco es responsable de haber salvado alrededor de 100.000 judíos.
¿Qué le sucedió a Raoul Wallenberg?
El 13 de enero de 1945, soldados soviéticos se encontraron con un hombre que los estaba esperando, solo y parado junto a la entrada de un edificio en cuya fachada flameaba la bandera sueca. En correcto ruso Raoul Wallenberg le comunicó a un sorprendido sargento que él era el encargado de negocios sueco en las zonas liberadas de Hungría. Wallenberg obtuvo permiso para visitar los cuarteles militares soviéticos en Debrecen, al este de Budapest.
Salío de la capital el 17 de enero, con una escolta militar soviética. Junto a su chofer se detuvo en cada una de las casas suecas en donde se despidió de sus amigos. A un colega, el Dr. Erno Peto, le dijo que no estaba seguro de si era huésped de los soviéticos o su prisionero. Raoul Wallenberg pensó que estaría de vuelta en una semana. Nunca regresó.
Aún no se sabe si Wallenberg está vivo o muerto. Los mismos rusos dicen que murió en una prisión soviética el 17 de julio de 1947. Sin embargo, existen testimonios de muchos testigos que indican que todavía podría estar vivo.
Antes de discutir la detención de Raoul Wallenberg, debemos hacernos dos preguntas. Primero, ¿por qué quería contactarse con los rusos en Debrecen? Y segundo, porqué lo detuvieron.
En noviembre de 1944, Raoul Wallenberg había creado una sección en su departamento que, bajo su supervisión, delinearía un plan detallado de ayuda económica para los judíos sobrevivientes. Los rusos no tenían la misma actitud para con los judíos y probablemente eran incapaces de comprender a una persona que dedicaba todas sus energías a salvarlos De este modo, Wallenberg consideraba importante encontrarse con los comandantes soviéticos y explicarles sus planes futuros.
Posiblemente los soviéticos pensaban que el trabajo de Wallenberg tenía un motivo oculto. Y con seguridad sospechaban que era un agente estadounidense. También sospechaban de los contactos que Wallenberg tenía con los alemanes.
Wallenberg y su chofer Vilmos Langfelder nunca regresaron de Debrecen. De acuerdo con testigos confiables, fueron detenidos y llevados a Moscú. Fueron encerrados por la NKVD, la organización predecesora de la conocida KGB. Según el testimonio de testigos, Wallenberg y Langfelder fueron encarcelados en diferentes celdas en la prisión de Lyublyanka.
Pero Wallenberg no era el único diplomático en Budapest que despertaba sospechas soviéticas. También la Legación Suiza había realizado un intenso trabajo de ayuda a los judíos húngaros. Allí los rusos detuvieron a un secretario de la Legación, junto con un empleado de la misma y los cambiaron por ciudadanos soviéticos que habían sido detenidos en Suiza.
Tomó un tiempo antes de que la gente en Estocolmo se empezara a preocupar por la desaparición de Raoul Wallenberg. En una carta al embajador sueco en Moscú, el viceministro de Relaciones Exteriores Dekanosov declaró que "las autoridades soviéticas han tomado medidas para proteger a Wallenberg y sus posesiones."
Naturalmente, los suecos esperaban que Raoul Wallenberg volviera pronto a casa. Cuando nada sucedió, la madre de Raoul, Maj von Dardel se puso en contacto con la embajadora Aleksandra Kollontai, quién le dijo que podía quedarse tranquila pues su hijo estaba en buenas manos en la Unión Soviética. Por el mismo tiempo, la señora Kollontai le dijo a la esposa del Ministro de Asuntos Exteriores sueco Christian Gunther, que sería conveniente para Wallenberg que el gobierno sueco no armase un gran escándalo. Pero Aleksandra Kollontai fue retirada a Rusia y el asunto tomó un nuevo rumbo.
El 8 de marzo de 1945, la radio húngara controlada por los soviéticos anunció que Raoul Wallenberg había sido asesinado mientras se dirigía a Debrecen, probablemente por nazis húngaros o agentes de la Gestapo. Esto instó al gobierno sueco a tomar las cosas con cierta pasividad. El nuevo ministro de Relaciones Exteriores, Osten Undén y el embajador sueco en Moscú asumieron que Raoul Wallenberg estaba muerto. Sin embargo, hubo gente que no tomó seriamente el anuncio.
Muchos observadores han señalado que inmediatamente después de la guerra, Suecia tuvo una oportunidad para negociar la liberación de Wallenberg pero no la aprovechó.
En 1965, el Primer Ministro de Suecia, Tage Erlander, pronunció un discurso que está incluido en una colección de documentos sobre los esfuerzos para hallar a Raoul Wallenberg. Erlander declaró que todos los intentos para encontrar a Wallenberg directamente después de la guerra no los habían conducido a nada. De hecho, las autoridades soviéticas negaron en todo momento cualquier conocimiento del destino de Wallenberg. De acuerdo con Erlander, entre 1947 y 1951 no ocurrió nada nuevo que fuera de relevancia. Pero a medida que se empezaban a liberar a extranjeros de las prisiones Soviéticas, nuevos testimonios sobre la suerte de Raoul Wallenberg salieron a luz.
En abril de 1956 el Primer Ministro Tage Erlander y el ministro de Interior Gunnar Hedlund viajaron a Moscú. Alli se reunieron con importantes representantes soviéticos de la talla de Nikita Krushchev, Nikolaj Bulganin y Vjatjeslav Molotov. Los rusos prometieron investigar.
El 6 de febrero de 1957 los soviéticoa anunciaron que luego de intensas investigaciones habían hallado un documento relacionado a la suerte de Wallenberg. El documento manuscrito declaraba que "el prisionero Wallenberg, que es conocido por ustedes, murió ayer a la noche en su celda." Estaba fechado el 17 de julio de 1947, firmado por Smoltsov, jefe de la prisión de Lyublyanka y dirigido al Ministro de Seguridad del Estado, Abakumov.
Los rusos dijeron en su carta a los suecos que desafortunadamente Smolsov había muerto en mayo de 1953 y que Abakumov había sido ejecutado a consecuencia de purgas realizadas en el ámbito de la policía de seguridad. Los suecos tenían muchas sospechas sobre la veracidad del documento, pero los rusos se aferraron a su versión.
De acuerdo con el testimonio de varias personas que estuvieron en prisiones soviéticas luego de enero de 1945, Raoul Wallenberg estuvo encarcelado durante los años 50. Por supuesto, esto contradice la versión del gobierno ruso.
En 1965, el gobierno sueco publicó un nuevo informe sobre el caso Wallenberg. Había publicado uno anterior en 1957. De acuerdo con el nuevo informe, Erlander había hecho todo lo posible para averiguar la verdad sobre Wallenberg.
El tema Wallenberg ingresó en una fase en la cual no sucedería mucho. El flujo de prisioneros de guerra de la Unión Soviética había empezado a menguar y no aparecían nuevos testigos. Sin embargo, a finales de 1970, el tema Wallenberg revivió.
Dos testimonios que el Ministerio de Relaciones Exteriores sueco encontró muy interesantes fueron utilizados como elementos para una carta al gobierno soviético por la cual se solicitaba que el tema fuera investigado nuevamente. La respuesta del Kremlin fue la misma que antes: Raoul Wallenberg murió en 1947. Tomando como base material adicional considerado confiable, el Ministro de Relaciones Exteriores Ola Ullsten envió una nota al Premier ruso Aleksei Kosygin a principios de los años '80. La respuesta fue la misma de siempre, Raoul Wallenberg había muerto en 1947.
¿Todavía está vivo Raoul Wallenberg? Durante 1980 hubo un creciente interés sobre Wallenberg en el mundo. En 1981 fue declarado ciudadano honorario de los Estados Unidos, en 1985 de Canadá y en 1986 de Israel. En todo el mundo existe una fuerte creencia de que todavía está vivo. Miles de personas han exigido su liberación del encarcelamiento ruso.
En Suecia y en el extranjero, especialmente en los Estados Unidos, asociaciones voluntarias continúan sus esfuerzos para encontrar respuestas al enigma. Pero, a pesar de la apertura de numerosos archivos secretos desde el colapso de la Unión Soviética en 1991, la suerte de Wallenberg continúa siendo un misterio. (Ver el epílogo de Per Anger más abajo.)
Durante los últimos años el Comité Raoul Wallenberg de Suecia ha desarrollado un diálogo fecundo con alumnos de escuelas de Suecia y del exterior tratando temas como la xenofobia, los conflictos religiosos y la persecución, actitudes que en los peores casos pueden conducir a situaciones como las que motivaron la misión de rescate de Wallenberg en 1944. El creciente flujo de inmigrantes en muchos países de Europa occidental ha elevado las tensiones y provocado explosiones de violencia, poniendo de manifiesto la necesidad de intensificar los esfuerzos en éstas áreas del conflicto social.
Sólo durante 1994, Sonja Sonnenfeld del comité visitó 100 escuelas en Suecia y Alemania para hablar con los alumnos sobre compasión, tolerancia, racismo, xenofobia y neonazismo. En su opinión los "siete años han resultado ser los más prometedores en discusiones grupales", abiertos, intrépidos, inmunes a la presión de los compañeros, curiosos y con ganas de comunicarse, inclinación esta última que disminuye a medida que los niños crecen.
Luego de sus incomparables esfuerzos humanitarios, Raoul Wallenberg terminó siendo un prisionero de por vida, un destino cruel e irónico para un hombre que lo sacrificó todo para darle al prójimo una oportunidad de vivir en libertad. Pero en todo el mundo, la gente continúa rindiéndole homenaje como a un héroe, en reconocimiento por su valentía y esfuerzo a favor de los derechos humanos.
Epílogo
(por Per Anger)
En mayo de 1987 Hungría preparó el terreno para un mayor reconocimiento de Raoul Wallenberg en el Bloque Oriental. En Budapest se le dedicó un gran monumento que rinde homenaje a sus acciones heroicas. (El primer monumento en ese lugar, erigido poco después del final de la guerra, había sido quitado por orden de los soviéticos.) En enero de 1989 se formó la Asociación Raoul Wallenberg de Hungría.
En abril del mismo año el Comité Estadounidense de Becas Raoul Wallenberg organizó un simposio sobre derechos humanos en Budapest a nombre de Raoul Wallenberg, seguido por una "marcha de la libertad" a través de las calles de la ciudad.
Durante los sucesivos meses, comenzó una amplia campaña publicitaria sobre Raoul Wallenberg en los medios de comunicación soviéticos. Ocurrió un auténtico avance en octubre de 1989 cuando, por invitación del gobierno soviético, los hermanos de Raoul Wallenberg, el profesor Guy von Dardel y la señora Nina Lagergren, como así también la secretaria del Comité Raoul Wallenberg, la señora Sonja Sonnefeld y yo, fuimos a Moscú para disertar con las autoridades soviéticas. Antes de partir, el presidente George Bush y el canciller alemán Helmut Kohl nos manifestaron su ferviente apoyo.
Previo a nuestra visita, el Dr. Kohl había probado en innumerables ocasiones su compromiso genuino con la causa del destino de Wallenberg.. Consideraba a Raoul como "uno de los más grandes héroes de nuestro tiempo". En una entrevista llevada a cabo en Bonn en junio de 1989, instó al Presidente Mijail Gorbachov a que "liberara a ese anciano."
Nuestra misión en Moscú causó un enorme interés, tanto en los medios de comunicación nacionales como internacionales. Hubo un gran número de entrevistas y programas en la televisión y radio soviéticas. En ese momento también se inició el rodaje de una película documental sobre Raoul. Durante nuestra visita estuvimos en permanente contacto con Andrei Sakharov, el famoso físico quien nos brindó su apoyo durante muchos años. La embajada sueca nos proporcionó una muy valiosa ayuda.
El profesor von Dardel solicitó que se formara la comisión conjunta sueca-soviética para la realización de una exhaustiva investigación. El grupo incluiría a científicos, abogados y expertos en el sistema penitenciario soviético, y buscaría en todos los archivos del régimen penal.
Luego de agosto de 1991, las cosas se sucedieron con mucha velocidad. Se formó una nueva comisión estatal con representantes de los gobiernos de Suecia y Rusia. Se abrieron todos los archivos y se encontraron más de 100 documentos sobre el encarcelamiento de Wallenberg.
Lamentablemente, mientras se escribe este trabajo (noviembre de 1994) la comisión todavía no ha podido descubrir qué fue lo que realmente le sucedió a Raoul. En consecuencia, mientras no se haya comprobado su muerte, tenemos que asumir que todavía puede estar vivo en algún lugar de la antigua Unión Soviética.
Bibliografía
Adachi, Agnes, Niño de los vientos: mi misión con Raoul Wallenberg. Chicago 1989. 171 páginas.
Anger, Per, Junto a Raoul Wallenberg en Budapest: memorias de los años de guerra en Hungría. Nueva York 1981. 191 páginas.
Berg, Lars G:son, El libro que desapareció: Qué sucedió en Budapest. Nueva York 1990. 249 páginas.
Bierman, John, Justo Gentil: la historia de Raoul Wallenberg, el héroe desaparecido del holocausto. Nueva York 1981. 218 páginas.
Ciudadanía Estadounidense honoraria para Raoul Wallenberg, Washington 1981. 33 páginas.
Lester, Eleonore, Wallenberg: el hombre en la red de hierro. Englewood Cliffs, N.J. 1982. 183 páginas.
Levai, Jeno, Raoul Wallenberg: su destacada vida, batallas heróicas y el secreto de su misteriosa desaparición. Melbourne 1989. 313 páginas.
Linnea, Sharon, Raoul Wallenberg: el hombre que detuvo la muerte. Filadelfia 1993. 151 páginas.
Marton, Kati, Wallenberg. Nueva York 1982 y 1995. 243 páginas y 251 páginas respectivamente.
Nicholson, Michael y Winner, David, Raoul Wallenberg: el diplomático sueco que salvó a 100.000 judíos del holocausto nazi. Watford 1989. 64 páginas.
Proclamación para nombrar ciudadano honorario de los Estados Unidos a Raoul Wallenberg. Washington 1981. 171 páginas.
Rosenfeld, Harvey, Raoul Wallenberg: angel de rescate, heroísmo y tormento en el Gulag. Búfalo N.Y. 1982. 261 páginas.
Smith, Danny, Wallenberg: héroe perdido. Basingstoke 1986. 192 páginas.
Wallenberg, Raoul, Cartas y despachos, 1924-1944. Nueva York 1994. 256 páginas.
Werbell, Frederick E., y Clarke, Turston, Héroe perdido: el misterio de Raoul Wallenberg. Nueva York 1982. 284 páginas.
* Jan Larsson es un periodista independiente.
La Fundación Internacional Raoul Wallenberg agradece al Instituto Sueco y a la Embajada de Suecia en Buenos Aires.
Traducción del original en inglés: FIRW

¿Asia dónde vamos?




Por Eduardo Basz


Entre el miedo y las expectativas, la Argentina comenzo a establecer lazos con los paises asiaticos. No es bueno ni malo sino inevitable. Lo concreto es que los acuerdos con China continental , Corea del sur y Vietnam son el comienzo de una nueva manera de situarnos en el mundo :anteriormente, solo se pensaba en terminos atlantistas , Estados Unidos y Europa. Pero la emergente region del Asia-Pacifico, con mas de la mitad de la poblacion y de la economia mundial,logro imponer su presencia, aun entre los mas despistados . El vertice atlantista fue perdiendo peso.Y es bueno que el pais se vaya preparando para lo que vendra. En principio, habra una cambio en la de percepcion de los asiaticos. En nuestro pais, hay alrededor de 40.000 chinos continentales y unos 10.000 chinos taiwaneses. Hasta ahora, eran vistos como simples propietarios de supermercaditos barriales o cocineros de chop suey. Tambien queda el mal recuerdo de los paraguas taiwaneses en los tiempos de Martinez de Hoz. Es de suponer que nuestra mirada de los asitaticos vaya a tener un cambio vertiginoso. Como corresponde. Un ejemplo: un antiguo socio de Soros contrato a una institutriz china para que su hijita de 3 anos aprendiera el mandarin como segundo idiona. De esta manera la quiera preparar para la nueva configuracion mundial.Exageracion de tecnocrata?. Puede ser. En todo caso, revela algo de lo contemporaneo. Hace unos meses, el gobierno argentino concedio una amnistia para todos los residentes chinos que estaban en forma irregular. Y de ahora en mas se agilizaran los tramites para concederles la visa. La tendencia sera un aumento de la presencia china entre nosotros , tanto de empresarios como de turistas.
Hasta fines de los ‘ 80 , nuestro pais solo registraba la importancia de Japon. Pero ahora, todos los paises asiaticos estan emergiendo de una manera evidente , no solo China continental sino tambien la India( una potencia del software) y muchos mas. Taiwan, por ejemplo, es el segundo inversor extranjero en China y el 20 por ciento de las exportanciones chinas estan originadas firmas taiwanesas radicadas en el continente.Las cosas estan cambiando, tal vez demasiado rapido. Pero es asi.En una conocida telenovela china un hijo invita a su padre ,entrado en anos, a salir de la casa y recorrer la ciudad. “De otro modo, dentro de varias semanas te hallaras en un lugar extrano porque Beijing esta cambiando dia a dia”.Para los empresarios extranjeros (incluidos los taiwaneses que se han instalado en China) seria mas apropiado hablar de “un pais, muchos sistemas”. La extencion continental hace que las “autoridades locales” tengan la ultima palabra. Aunque las reglamentaciones y los objetivos los establece el Partido Comunista, los poderes regionales los interpretan y ejecutan a su manera.Un dato: una multinacional que abrio 18 sucursales en diferentes regiones de China tuvo que seguir 18 versiones de la misma ley de impuestos.
A fines de 1989 (una fecha que lo dice todo), fue constituida la Asia Pacific Economic Cooperation.De esta manera quedaba marcado el desplazamiento del meridiano economico y tecnologico de un oceano a otro. Miembros fundadores?: Australia, Brunei, Canada, Indonesia, Japon, Republica de Corea, Malasia, Nueva Zelandia, Filipinas, Singapur y, claro, Estados Unidos. En el ‘ 91, se incorporaron China continental, Hong Kong y Taipei. En el '’93, se sumaron Mexico, Nueva Guinea y en el ‘ 94, Chile. En el ‘ 98, fueron Rusia, Peru y Vietnam.En algun momento, nuestro pais solicito su ingreso a la Apec pero fue rechazado.Vaya uno a saber porque.Basicamente, es un foro de economias (no de paises, de sociedades). Por eso la coordinacion entre sus miembros es muy laxa y la presencia internacional no tiene relacion con su poderio material.Recien en el 2010 esta previsto un regimen de libre comercio e inversion entre sus miembros con mayores ingresos y hacia el 2020 lo haran los mas rezagados. Nuestro socio chileno se piensa como el puente entre el Apec y el Mercosur. Ya en 1997, Santiago fue sede de la XII Reunion General del Consejo de Cooperacion Economica del Pacifico, constituido por funcionarios, empresarios y academicos.
Una de las consecuencias de este viraje podria condensarse en una frase: no se le piden analisis de sangre a quien tiene tanta riqueza .Alguien podra decir:eso no tiene nada de nuevo. Claro. Pero estamos frente a un engendro historico que desbordo no solo las ciencias sociales sino tambien la ciencia-ficcion.Es decir: una nomenklatura con economia de mercado. En los anos de la Guerra Fria, el establishment atlantista establecio el dogma de que una cosa es el totalitarismo y otra el autoritarismo. Quienes hacian este tipo de argumentaciones no eran filosofos como Hanna Harend sino expertos de la Corporacion Rand y de otras fundaciones ocupadas en producir el discurso del principe a tono con las exigencias de la epoca. Por eso, ahora ningun gobierno habla de la Republica Popular China (con su poderoso Ejercito Popular de Liberacion ,ni del ubicuo Partido Comunista) en terminos de un regimen totalitario. Han tomado la decision de hacer la vista gorda. No deja de ser gracioso ver, por ejemplo, a un personaje tan idisioncratico como Mariano Grondona disculpar al despotismo chino. El buen profesor nos explica que, por supuesto, “ es un regimen autoritario tipo Pinochet, algunos estudiantes apresurados quisieron adelantar los tiempos.La democracia es la materia pendiente de China pero va a llegar”.Solo habra que respetar sus tiempos y no criticar sus “excesos”. Evidentemente, la mezcla de totalitarismo politico con economia capitalista puede generar efectos inesperados.
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Las bibliotecas como resistencia civil



Por Eduardo Basz



Desde los tiempos de Shi Wan Ti siempre han existido esos príncipes terribles que para hacer realidad su visión desmesurada de convertirse en el ano 0 de la historia, pusieron un empeño sobrehumano en la destrucción de libros. No debe sorprendernos que la disidencia cubana haya tomado la iniciativa de abrir bibliotecas independientes a lo largo de todo el país. Una de sus peculiaridades es que surgió en las provincias y luego fue penetrando en las grandes ciudades: como un movimiento insurgente pero desarmado y apoyado en el poder de la escritura. Junto con las cooperativas agrícolas y los sindicatos independientes, las bibliotecas no-gubernamentales aspiran a la construcción de “una sociedad civil sin tachaduras de revolucionaria o contrarrevolucionaria”.Representa nuevas formas de resistencia ante la obstinación monolítica del régimen tenido la capacidad de convocar a sectores de la poblacion ajenos, hasta ahora, a la actividad opositora. Sucede que la corriente turística (promovida por el gobierno para darle un poco de aire a su economía) acentuó las contradicciones culturales entre lo permitido y lo prohibido. En esa fisura pudo desarrollarse el Proyecto de Bibliotecas Independientes, como un movimiento heterogéneo donde los nombres de cada una revelan sus inclinaciones: Frank Pais, Martin Luther King, Guillermo Cabrera Infante, Vaclev Havel, Jose Marti.
La primera fue constituida a principios del ‘ 98 en la provincia de Las Tunas. A los dos meses ya tenia 1.500 miembros y 1.000 libros. Antes de cumplir un ano ya había otras 13 bibliotecas independientes. Surgieron como una respuesta a una declaración de Fidel (siempre tan grandilocuente) en la Feria del Libro de La Habana. “En Cuba no hay libros prohibidos, lo que no hay es dinero para comprarlos”. Lo concreto es que el 7 de mayo pasado, en ocasión de celebrarse por segunda vez el Día del Bibliotecario Independiente, les fueron concedidos premios de honor a Julio Antonio Valdes Guevara y Fidel Suarez Cruz, ambos condenados a 20 anos de prisión durante la ola represiva del 2003 por el delito de ser directores de bibliotecas. Como dice una declaración del movimiento bibliotecario”: Nuestra existencia debe ser reconocida y apoyada por hombres que en el mundo reconocen que leer es una necesidad, un derecho y un placer que esta por encima de cualquier ideologia y sistema politico. Los bibliotecarios independientes somos personas sin animo de lucro. Hemos puesto a disposición de los compatriotas nuestros hogares y la bibliografía acumulada por anos y últimamente por la donación de personas de buena voluntad de diferentes partes del mundo. Este proceder nos ha hecho blanco de represiones, calumnias, registros e incautación de libros, folletos, correspondencia. La respuesta del Estado a las personas que de forma independiente nos hemos dado a la tarea digna de prestar un libro ha sido la represión”.
En la película Brasil, los plomeros encabezaban la resistencia contra un sistema opresivo de control total. Pero en la Cuba real y cotidiana, esa tarea es llevada adelante por los bibliotecarios independientes. En realidad, no se trata de personas dispuestas a dar la vida por la bibliotecologia. Tienen las profesiones más diversas (la fundadora del movimiento, Berta Mexidor Vázquez, es economista) pero todos son disidentes fichados y sancionados. Ante la proliferación de “temas malditos” y de una gran cantidad de textos considerados “propaganda enemiga”, surgió un mercado negro de libros prohibidos (pero también de videos y CD) a los que se podía acceder de manera clandestina y disponiendo de dólares. En cierto sentido puede decirse que el propósito de las bibliotecas es formar una opinión publica. Dicho en sus términos”: el objetivo principal era abrir un espacio neutral de culturizacion dedicado a la lectura, el debate, la investigacion y el analisis de diversos materiales; y ampliar los horizontes culturales e investigativos de toda persona interesada”. El listado de los temas mas requeridos nos da una pista sobre la miseria espiritual y material de la “isla del Caballo”: literatura universal, artes plasticas, musica, ciencia y tecnologia, sociologia aplicada, medicina, farmacologia, literura infantil y juvenil, politica y religion. Que las bibliotecas se hayan convertido en un factor de desobediencia civil parece algo tan admirable como irreal y arcaico.
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El pan es mas viejo que la agricultura

(material de archivo)


Los seres humanos horneaban pan 12.000 años antes del origen de la agricultura, según revela un estudio realizado por científicos estadounidenses y publicado por la revista británica Nature. Los investigadores descubrieron en la costa del mar de Galilea, en Israel, un campamento de hace 22.000 años con restos de objetos que podrían haberse usado para hacer pan. Los expertos, dirigidos por Dolores Piperno, de la Smithsonian Institution de Washington, hallaron en la zona, que normalmente está cubierta de agua, seis cabañas construidas con hojas y ramas, con un hogar e incluso una tumba.
Encontraron también restos de 150 granos de cereales salvajes cerca de una piedra plana que pudo haber sido usada para molerlos. "Un pedazo de suelo cubierto de losas pudo haber servido para hornear el pan", opinan los científicos.
Hasta ahora se consideraba que el uso doméstico del trigo y la cebada había surgido hace 10.000 años en Medio Oriente, pero este hallazgo demuestra que los humanos aprendieron a procesar cereales mucho antes del comienzo de la agricultura organizada. "El origen del horneado fue probablemente un paso importante en la nutrición humana", señala Piperno en el informe de Nature.
Otros científicos habían encontrado anteriormente instrumentos que pudieron haber sido usados para moler, en el sudeste de Asia, Europa y el norte de Africa, hace 40.000 años. Pero nadie ha podido determinar si esos objetos eran utilizados para la preparación de comida o para moler pigmentos minerales o huesos de animales.
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Agricultura organica, ecologia y economia



Por Eduardo Basz


La Argentina (bien lo sabemos ) es un país inclasificable. En el ultimo decenio ( en forma paralela a la involución social) se fue dando una revolución silenciosa, inesperada, discreta, casi imperceptible: la revolución de la producción orgánica. La Argentina es el segundo país del mundo en cantidad de hectáreas destinadas a esa forma de producción primaria. Fue un pionero mundial y durante mucho tiempo el único de América latina en abastecer a la Unión Europea con alimentos ecológicos. Básicamente, el 95% de lo producido va a la exportacion.Con la agricultura orgánica, la ecología empezó a constituirse en un sector económico. Anteriormente, solo era un movimiento social, cultural , de opinión. Ha sido un merito de las nuevas elites socio-culturales primermundistas haber establecido nuevas pautas de consumo, acordes con su compromiso medioambiental y sus preocupaciones por la alimentación sana. Los magníficos BoBos crearon su propia versión de la globalización. Para Roberto Rapela, presidente de la Cámara de Certificadoras de Alimentos y Productos Orgánicos ( Cacer), el verdadero desarrollo comenzó cuando “la Unión Europea aceptó las normas de la Republica Argentina. Fuimos el primer país latinoamericano en conseguirlo. Para nosotros fue trascendental haber tenido ese reconocimiento porque a partir de ahí se produce la explosión de lo orgánico en la Republica Argentina. Es muy importante como creció en forma exponencial la demanda a nuestro país en esos años. En aquel momento, la explosión de lo orgánico que se dio en el mundo exigía una continua demanda de nuestro país, conocido como un lugar que manejaba muy bajos niveles de agroquímicos, que tenia una naturaleza muy favorable, que manejaba muy bien la sustentabilidad”.
En el ultimo tiempo, los productos orgánicos que más crecieron fueron la soja, el girasol aceitero, las manzanas, las cebollas y la miel. Entre las frutas orgánicas certificadas se destacan las peras y las manzanas . Al decir de Rapela “nosotros tenemos grandes ventajas que son la contraestación por un lado y las grandes virtudes de nuestra naturaleza, de nuestros diferentes climas. Así que lo que nosotros debemos hacer es aprovechar las producciones de contraestación que se imponen con facilidad en otros lugares. Debemos intentar crear nuevos mercado siempre buscando la posibilidad de la contraestacion porque esa es una de las virtudes más importantes que nosotros tenemos a pesar de las distancias.Nosotros tenemos excelente calidad en cereales, en carnes (una vez resuelto el problema de la aftosa), de vino, de frutas, tanto frescas como desecadas. Tenemos frutas finas que también pueden acceder a esos mercados. Lo que tendríamos que desarrollar son productos que más que commodities sean speciality. Si bien el producto orgánico es una especialidad, dentro de lo orgánico existe una especie de commoditie. Así que debemos trabajar sobre productos que tengan alto valor agregado como el aceite esencial de hierbas aromáticas que tiene muy buen precio internacional y aquí tenemos muy buena calidad de hierbas aromáticas, frutas finas, carnes especiales y también algunos cereales”.
Una de las claves del crecimiento del sector orgánico ha sido que junto a los productores estaban las certificadoras. Son empresas habilitadas (tanto en el país como en el exterior) para garantizar que los productos definidos como orgánicos, efectivamente lo sean. Es decir: producidos según las pautas de la agricultura orgánica. Solo con esta certificación pueden ingresar ( y permanecer) en los mercados primermundistas. La certificación indica que un producto ha sido verificado en diferentes etapas. Algunos productores además de la orgánica se ocuparon de conseguir la certificación kosher, como parte de una estrategia empresarial. Según Rapela “Las certificadoras han jugado en estos anos un rol fundamental en el desarrollo de lo organico.¿ Porque?. Sin bien existían pocas reconocidas por la Unión Europea (al principio eran solo dos y ahora son cuatro), también por USDA ( el Departamento de Agricultura de los Estados Unidos ) a traves del sistema NOP (Programa Orgánico Nacional) y en el futuro no muy lejano por el organismo similar de Japón, Jas, el papel de las certificadoras es fundamental porque hicieron un muy buen trabajo que genera una gran confiabilidad, agregado a eso un muy buen rol del Senasa que lograron mantener un posicionamiento muy destacado de la Argentina en el mercado orgánico mundial. A partir de la aceptación de la Unión Europea de esas cuatro y el crecimiento de otras firmas se creo la Cámara de Certificadoras. Estamos trabajando muy seriamente con todo el sistema de certificación, tanto orgánico como convencional. Y la realidad es que cada vez vemos que en el mundo se están creando diferentes tipos de certificación que cada uno exige para sí. Esto crea una gran confusión entre los productores porque al no tener definido al principio donde exportar no saben a que sistema adecuarse.La idea de la cámara es propiciar con todos los países latinoamericanos, algo así como un ideal de certificación latinoamericana que contemple las buenas practicas agrícolas, el medio ambiente y la responsabilidad social. Quiere decir que si nosotros en América latina podríamos concensuar una norma similar a la de Europa estaríamos mas que satisfechos porque los productores ateniéndose a una sola certificación podrían abarcar mercados mas amplios sin necesidad de tener mas costos de este tipo y además evitando la posibilidad de que su producción no sea aceptada en otro lado”.En un país donde lo único previsible es la sorpresa constante, nadie puede asombrarse que la producción orgánica haya sido encarada con tanta seriedad y con tan buena cosecha.
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Sunday, June 04, 2006

Genios locos



Por Eduardo Basz

La figura del genio loco atraviesa los tiempos pero se asienta en los siglos modernos. Esta noción tiene una reputación bien ganada y está avalada por las firmas más prestigiosas. ¿Firmas?: sí, la "locura" no está repartida por igual en todas las disciplinas. Algún psiquiatra estadounidense llegó a definir a los escritores como "población de riesgo". La escena de Hemingway volándose la cabeza con una escopeta para cazar elefantes no puede sino conmovernos hasta la admiración y la compasión. ¿Y qué decir de Althuser arrojándose al abismo envuelto en su obra filosófica? Uno puede preguntarse si el oficio de escribir es una actividad tan peligrosa, como la del piloto de pruebas o el miembro de una unidad de élite. Al decir de Marguerite Duras, "un escritor es un ser curioso, es una contradicción y también un absurdo. Escribir es también no hablar. Es callarse. Es gritar sin hacer ruido". De hecho el uso del seudónimo está reservado casi exclusivamente para los escritores y muy eventualmente lo utilizan músicos y artistas plásticos. Sucede que el escritor aparece como el continuador de la misión chamánica, aquel agitador primigenio. Con una genialidad siempre sorprendente, fue Aristóteles uno de los primeros en plantear la cuestión en términos casi contemporáneos. En el Problema XXX se pregunta: "¿Por qué razón todos aquellos que han sido hombres excepcionales, en lo que respecta a la filosofía, la ciencia del Estado, la poesía o las artes, son manifiestamente melancólicos, algunos incluso al extremo de padecer males cuyo origen es la bilis negra?" Hay dos palabras que faltan: genio y locura. En su lugar, menciona a los seres excepcionales y la melancolía.
La imagen de la similitud entre genialidad y locura, en cambio, es más reciente. Fecha de origen: siglo XVIII. Obra: La Enciclopedia. Autor: Diderot. Fue este escritor (tal vez, el más excéntrico de los philosophes) quien estableció ese parentesco que hasta hoy día aceptamos con la naturalidad del sentido común. "¡Cuán parecido son el genio y la locura! Se les encierra o encadena o bien se les erigen estatuas". Pero el mismo Diderot (con una visión elitista de la cultura y de la vida, tan propenso al culto de los individuos extraordinarios) nos alerta sobre los peligros que pueden provocar estos precursores incontrolables. "Los hombres geniales me parecen más hechos para derrocar o fundar los estados que para mantenerlos, más para restablecer el orden que para respetarlo". A pesar de esta advertencia, la figura del genio loco acompaña la modernidad. Se hace fuerte con los románticos y ni hablar de los surrealistas y los expresionistas. Bretón describe el acto poético de una manera inconfundible. "Y que quede claro que no se trata de un simple reagrupamiento de las palabras o de una redistribución caprichosa de las imágenes visuales, sino de la re-creación de un estado que no tiene nada que envidiar a la alineación mental".
Es precisamente en ese momento cuando la imagen del genio loco entra en crisis. Tanto el nacimiento del psicoanálisis como los psiquiatras modernos (Kretschmer y Kraepelin) coinciden en el estudio sistemático de la "locura" que afecta a los seres excepcionales. Esto es: extraordinarios, excesivos, que se salen de lo normal. Hacia los años '50, la industria farmacéutica empezó a producir una nueva generación de medicamentos, los psicofármacos. Especialmente, se destacaron los así llamados estabilizadores de humor. Poco a poco, psicólogos y psiquiatras van comprendiendo que la bilis negra de Aristóteles o el paralelismo entre genialidad y locura de Diderot, en muchos casos no son otra cosa que la psicosis maníaco-depresiva, últimamente clasificada con el nombre más presentable de trastorno bipolar. Hacia la misma época, diferentes escuelas psicológicas anglosajonas y francesas comenzaron a incursionar en un territorio desconocido: la creatividad. Así, en nuestro tiempo no hay genios, sólo personalidades creativas. En compensación tampoco hay "locura", sino un síndrome bipolar manejable con terapia y psicofármacos. A pesar de todo, el gran enigma de la creatividad y los seres desmesurados sigue tan abierto como siempre. Y no podía ser de otra manera, cuando estamos hablando de un chamán.
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La dimension subjetiva de Cromañón

Por Eduardo Basz


Las secuelas que quedan en los sobrevivientes de la tragedia de fines del año pasado en la discoteca. ¿Qué se puede hacer desde sus subjetividades para seguir adelante? Lo explica uno de los especialistas que atiende a quienes estuvieron adentro y afuera del local aquella trágica noche.
Entrevista; Juan Dobon es psiquiatra, psicoanalista y referente del centro de asistencia a las víctimas de un hospital porteño.
Aunque corrieron ríos de tinta sobre el caso Cromañón, nada se ha dicho sobre la dimensión subjetiva de la catástrofe social.
Con un aspecto a considerar: que los sobrevivientes queden de por vida atrapados en esa condición ("los pibes de Cromañón").
Para tratar estos temas "Río Negro" entrevistó a Juan Dobon, médico psiquiatra y psicoanalista, jefe de los consultorios externos del Servicio de Psicopatología y Salud Mental del Hospital Pinero y referente del equipo de asistencia a las víctimas en un hospital que atiende a la población del sur de la Capital Federal y del Gran Buenos Aires.
- ¿Qué significa ser un sobreviviente de Cromañón?
- Haber atravesado el horror, o cargar con el dolor de alguna pérdida en el caso que la hubiere... Simplemente, el hecho de haber estado ahí es una marca que al meno desde el tratamiento subjetivo hay que tratar que no lo estigmatice. Es decir, que no queden condenados doblemente al haber atravesado esa tragedia y encima ser solamente eso: un sobreviviente de Cromañón. Ello implica situar, claramente, esa marca, pero que no queden soldados a esa marca. Es un poco lo que paso con Malvinas, muchos ex combatientes de Malvinas quedaron "condenados" a ser soldados, soldados para siempre. Y acá se trata de no quedar quemados de por vida. Se trata de encontrar ese punto justo, de tener memoria de lo sucedido, pero no quedar congelados en ese momento.
- ¿De qué manera impacta en un adolescente haber sido protagonista de semejante tragedia?
- Lo que estamos viendo es que hay un destiempo en como hacer frente a las secuelas de una tragedia así, porque la adolescencia no es un tiempo en que el sujeto esté preparado para enfrentar la muerte (en realidad, el ser humano nunca lo está). En el momento de la catástrofe seguramente existieron repuestas mecánicas: correr, ayudar, salir, sobrevivir.
Después empiezan a aparecer manifestaciones tanto en el cuerpo como psíquicas. Lo que estamos empezando a ver, ahora, son situaciones muy complicadas en el tema de la culpa: la culpa de haber estado ahí y no haber ayudado más de lo que humanamente se puede ayudar. Por lo que uno puede ver, todos ayudaron y el que no lo hizo ayudó de otra manera. Esta culpa trágica me lleva a pensar una cosa desde la tragedia clásica, estos chicos no estaban preparados para ser héroes, fueron a un recital y de repente se enfrentaron con toda la dimensión de la culpa trágica. Fueron interpelados por actitudes de heroísmo, o de cobardía, en una época de mucha fragilidad.
- ¿Existe alguna diferencia entre haber estado en el interior del boliche o en la calle, cuando se produjo el incendio?
- Cuando empezamos con la tarea de asistencia, tuvimos contactos personales con e equipo de terapeutas que trabajó en la AMIA. Nos señalaban que ellos trabajaban con la hipótesis de la onda expansiva. Se va marcando un nivel traumático de máxima, y a medida que se va abriendo una segunda onda expansiva llega a los que estuvieron cerca o tuvieron un familiar que falleció, a su vez hay una tercera onda que toca a la Argentina.Tomamos este modelo y pensamos que los que estuvieron adentro tienen un nivel de compromiso mayor en algún sentido. Pero yo no lo manejaría en términos espaciales. Hay gente que estaba afuera y se metió, a asistir a las víctimas a comprometerse en las marchas. Esa persona también estuvo adentro. Ahora, hay otros que estuvieron adentro y subjetivamente salieron. Fue algo terrible que les pasó y clínicamente, por ahora, no han manifestado síntomas. Pero el que estuvo adentro y pasó situaciones de horror, manifiesta claramente situaciones de estrés agudo y ahora empieza a aparecer un estrés postraumático.
- ¿Cómo hace un chico que atraviesa por ese estado para reconstruir su vida?
- Los síntomas que vemos mas frecuentemente son aquellos ligados al estrés agudo y postraumático, pérdida de sueño, o despertarse a la noche, flashback , recuerdos permanentes, ilusiones de la memoria , ver algo allí donde no lo hay, todo esto es típico del estrés agudo o postraumático. A esto se suma otra dimensión que empezamos a situar de la culpa trágica, de reproches, tristeza, dolor, irritabilidad. Pero si la pregunta apunta a cuál es la vía de tratamiento: la respuesta es lo que nosotros llamamos trabajo de duelo. No significa sólo perder una persona. En el duelo, decía Freud, se pierde un ideal, algo amado o algún valor. Lo mas trágico de Cromañón para un adolescente es que iba a escuchar música en fraternidad. Además de haber perdido a pares, también se pierde un ideal en una edad donde los ideales son muy fuertes. Entonces, esa pérdida requiere un trabajo de duelo muy largo. Como decían los chinos, es reconstruir el universo desde el centro de la tierra hasta las estrellas. Por otro lado, hay una tarea de rescate de la subjetividad. Es muy humano querer cerrar todo recuerdo. Y eso lo que genera es un duelo a perpetuidad. Ahí viene el riesgo de ser los pibes de Cromañón y no hacer nada.
- Mucho se ha hablado del aspecto político o incluso jurídico de Cromañón, pero se ha eludido de manera bastante evidente la dimensión subjetiva. A que atribuye esa ausencia?
- Los discursos positivistas, tanto jurídicos como algunas corrientes psicológicas o médicas van a tomar el fenómeno como tal: un fenómeno observable, van a intervenir. Lo que se les escapa entre los dedos es la afectación subjetiva, porque es lo más difícil de asistir, de soportar. Porque una demanda subjetiva no tiene precio en el mercado. Así como hay discusiones acerca de cuanto vale o deja de valer una vida, la dimensión subjetiva de haber estado ahí, en el horror, o haber sido familiar o pensar como piensa cualquiera que su hijo pudo haber pasado por eso,es lo mas difícil de alojar. Justamente alojar significa darles un lugar a estos chicos para que puedan hablar.Poder hablar y hacer algo además de hablar. El problema es que cuando alguien empieza a hablar y ese hablar es consecuente con lo que dice tiene efectos sociales. Entonces mas vale que la cosa quede así. Hay que darles la palabra, y darle la palabra a un adolescente es un desafío. Y a mí eso me encanta.
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Thursday, June 01, 2006

¿Sos cool?

Por Eduardo Basz



Ante todo una declaración de principios: en este mundo imbécil el destino de toda propuesta interesante no es otra sino terminar en una parodia de si misma. El cool no tiene porque ser la excepción.Lo que primero nace como inspiración esta predestinado a reencarnar como imitación. Hoy en día, todo y cualquier cosa se llama cool, sobre todo si queremos sacar chapa de beautiful people. Pero el cool, al menos como mensaje autentico, no tiene nada de lindo y mucho menos de light. Primero invoquemos a los padres fundadores: Miles Davis, Gil Evans y Gerry Mulligan. Luego veamos sus conexiones: Boris Vian, el mas cool de los existencialistas, la bossa nova y el neologismo piazzolliano.
¨La inspiración? : Birth of the Cool (Capitol, 1948)
¨El escenario? : un sótano de la calle 55 en Manhattan.Al principio fue el tono epicúreo y sofisticado. Gil Evans, espíritu amigable y sensible, tenia un concepto del hogar bastante parecido al de un pub. Vivía en un subsuelo donde entraba y salia gente todo el tiempo. Gerry Mulligan (antiguo compinche en una orquesta de la época) fue uno de los primeros en instalarse. También era habitué‚ Charlie Parker quien lo vio como un lugar apto para comer, beber y pasarla bien.
El anfitrión, cabeza pensante del jazz, quería algo mas. Hacia 1948, Miles Davis aterriza por ahí. "Al poco de empezar a hablar me di cuenta que estábamos de acuerdo en bastantes aspectos. A mi me gustaba su forma de organizar la música y a ‚el mi forma de interpretarlarla. Llegamos a la conclusión que ambos buscábamos un sonido parecido". Era el nacimiento del cool.
Como dirian los antiguos: del uno nace el dos, del dos el tres y del tres los diez mil seres. La expansión de la galaxia coll toco el corazón del provocador apasionado. En la contratapa del longplay del Octeto Buenos Aires escribió: "En 1954, estando en París tuve la oportunidad de escuchar muchos conjuntos de jazz moderno. Fue realmente maravilloso ver el entusiasmo que existía entre ellos mientras ejecutaban. Como resultado de esa experiencia, nació en mi la idea de sacar al tango de esa monotonía que lo envolvía. En otras palabras, hacer que el tango entusiasme y no canse a la gente ni al ejecutante". He aquí un manifiesto cool.
Surgió a mediados de siglo, como un jazz elaborado, de cámara, fascinado por el contrapunto y la fuga. No deben extrañarnos sus afinidades con los grandes movimientos culturales de la época.
LeRoi Jones lo pinto así: "Ser cool significa en un sentido mas accesible mantenerse calmo, incluso indiferente, ante los horrores que el mundo nos ofrece a diario. Es el negro quien se halla en la situación de estar frío en Norteamerica".
Pero entre nosotros, el cool arranco como neologismo piazzolliano.

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